Bibliophilie Occultiste et Maçonnique

Manuel des Franches-Maçonnes, ou la vraie Maçonnerie d'Adoption …

2008-12-15T18:31:00.006+01:00

… Précédée de quelques Réflexions sur les Loges irrégulières et sur la Société civile, avec des notes critiques et Philosophiques; et suivie de Cantiques Maçonniques. Dédiée aux Dames par un Chevalier de tous les Ordres Maçonniques

A Philadelphie, Chez Philarèthe, rue de l'Equerre, à l'A-plomb, 1787.

Auteur : [Louis Guillemain, de Saint-Victor]

In-12 de 143 pp. Rare.
Caillet : 4850 - Dorbon : 2048-2049 - Fesch : 723.

Voir également le Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite.

La Géomancie Magique

2008-12-11T07:26:00.003+01:00

Paris, Editions Adyar, puis Librairie C. & J. Niclaus, 1940.

Auteur : Robert Ambelain

In-8 de 207 pp.

La Géomancie est un art qui nous donne, par hasard, le jugement sur toutes les questions sur quelque sujet que ce soit. Mais il faut premièrement considérer que ce hasard comme tel, ou de soi-même, ne peut avoir aucune vérité en ce qu'il prédit, s'il n'est rapporté à quelque vertu plus forte et plus sublime : de sorte que les auteurs de cette Science ont dit que cette vertu ou puissance était double; que l'une consiste dans la religion et les cérémonies. D'où vient qu'ils ont voulu que la projection des points de cette façon de deviner le fût sur de la terre, avec le doigt index ou démonstratif de la main droite, d'autant qu'ils estimaient que la main de celui qui trace les points était principalement conduite et mue par les esprits terrestres, et qu'à cette cause, les Anciens faisaient certains enchantements sacrés, et des supplications, avec d'autres coutumes, cérémonies et observations magiques, pour attirer ce faisant les Esprits de la Terre. L'autre puissance qui régit et gouverne la Géomancie, est l'âme de la personne qui agit et trace les points quand elle est portée avec ardeur dans le désir de quelque chose d'importance… Tellement que cette façon de deviner a le même fondement que la manière qui se pratique dans les questions de l'Astrologie, laquelle ne se peut vérifier autrement que par un désir ardent et ferme de celui qui demande…
(Gérard de Crémone, La Géomance Astrologique de Gérard de Crémone, traduite par le Sieur Guillaume de Salerne, Paris, 1661)

Pour une biographie et une bibliographie de Robert Ambelain, consulter Le Martinisme. Histoire et Doctrine.

Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen en 1889

2008-12-10T11:45:00.005+01:00

Paris, Imprimerie Nouvelle, 1889.

Auteur : Loge Thélème

Un feuillet.

Il y a soixante ans, le 10 décembre 1948, l'Assemblée Générale de l'ONU adoptait à Paris la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, texte fondateur qui a inspiré le droit international d'après-guerre, mais dont l'idéal proclamé reste lointain et contesté. Voici le texte intégral de la Déclaration universelle des droits de l'homme, tel qu'il a été approuvé et proclamé par l'Assemblée générale des Nations unies le 10 décembre 1948 par sa résolution 217 (III) A.

Ce qu'on sait moins, c'est que ce texte a été inspiré par les travaux de la Franc-Maçonnerie française - et notamment par ceux de la Loge Thélème - à l'occasion du centième anniversaire de la Révolution de 1789. Les prémices de la Déclaration, telle que nous la connaissons aujourd'hui, ont donc… 119 ans !

LA DÉCLARATION UNIVERSELLE DES DROITS DE L'HOMME

Préambule

Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde,

Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l'homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité et que l'avènement d'un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l'homme,

Considérant qu'il est essentiel que les droits de l'homme soient protégés par un régime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprême recours, à la révolte contre la tyrannie et l'oppression,

Considérant qu'il est essentiel d'encourager le développement de relations amicales entre nations,

Considérant que dans la Charte les peuples des Nations unies ont proclamé à nouveau leur foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l'égalité des droits des hommes et des femmes, et qu'ils se sont déclarés résolus à favoriser le progrès social et à instaurer de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande,

Considérant que les Etats membres se sont engagés à assurer, en coopération avec l'Organisation des Nations unies, le respect universel et effectif des droits de l'homme et des libertés fondamentales,

Considérant qu'une conception commune de ces droits et libertés est de la plus haute importance pour remplir pleinement cet engagement,

L'Assemblée générale

Proclame la présente Déclaration universelle des droits de l'homme comme l'idéal commun à atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la société, ayant cette Déclaration constamment à l'esprit, s'efforcent, par l'enseignement et l'éducation, de développer le respect de ces droits et libertés et d'en assurer, par des mesures progressives d'ordre national et international, la reconnaissance et l'application universelles et effectives, tant parmi les populations des Etats membres eux-mêmes que parmi celles des territoires placés sous leur juridiction.

Article premier

Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité.

Article 2

1. Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.

2. De plus, il ne sera fait aucune distinction fondée sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante, que ce pays ou territoire soit indépendant, sous tutelle, non autonome ou soumis à une limitation quelconque de souveraineté.

Article 3

Tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne.

Article 4

Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes.

Article 5

Nul ne sera soumis à la torture, ni à des peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants.

Article 6

Chacun a le droit à la reconnaissance en tous lieux de sa personnalité juridique.

Article 7

Tous sont égaux devant la loi et ont droit sans distinction à une égale protection de la loi. Tous ont droit à une protection égale contre toute discrimination qui violerait la présente Déclaration et contre toute provocation à une telle discrimination.

Article 8

Toute personne a droit à un recours effectif devant les juridictions nationales compétentes contre les actes violant les droits fondamentaux qui lui sont reconnus par la Constitution ou par la loi.

Article 9

Nul ne peut être arbitrairement arrêté, détenu ni exilé.

Article 10

Toute personne a droit, en pleine égalité, à ce que sa cause soit entendue équitablement et publiquement par un tribunal indépendant et impartial, qui décidera, soit de ses droits et obligations, soit du bien-fondé de toute accusation en matière pénale dirigée contre elle.

Article 11

1. Toute personne accusée d'un acte délictueux est présumée innocente jusqu'à ce que sa culpabilité ait été légalement établie au cours d'un procès public où toutes les garanties nécessaires à sa défense lui auront été assurées.

2. Nul ne sera condamné pour des actions ou omissions qui, au moment où elles ont été commises, ne constituaient pas un acte délictueux d'après le droit national ou international. De même, il ne sera infligé aucune peine plus forte que celle qui était applicable au moment où l'acte délictueux a été commis.

Article 12

Nul ne sera l'objet d'immixtions arbitraires dans sa vie privée, sa famille, son domicile ou sa correspondance, ni d'atteintes à son honneur et à sa réputation. Toute personne a droit à la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes.

Article 13

1. Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un Etat.

2. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays.

Article 14

1. Devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l'asile en d'autres pays.

2. Ce droit ne peut être invoqué dans le cas de poursuites réellement fondées sur un crime de droit commun ou sur des agissements contraires aux buts et aux principes des Nations unies.

Article 15

1. Tout individu a droit à une nationalité.

2. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa nationalité, ni du droit de changer de nationalité.

Article 16

1. A partir de l'âge nubile, l'homme et la femme, sans aucune restriction quant à la race, la nationalité ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille. Ils ont des droits égaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution.

2. Le mariage ne peut être conclu qu'avec le libre et plein consentement des futurs époux.

3. La famille est l'élément naturel et fondamental de la société et a droit à la protection de la société et de l'Etat.

Article 17

1. Toute personne, aussi bien seule qu'en collectivité, a droit à la propriété.

2. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa propriété.

Article 18

Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites.

Article 19

Tout individu a droit à la liberté d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de répandre, sans considérations de frontières, les informations et les idées par quelque moyen d'expression que ce soit.

Article 20

1. Toute personne a droit à la liberté de réunion et d'association pacifiques.

2. Nul ne peut être obligé de faire partie d'une association.

Article 21

1. Toute personne a le droit de prendre part à la direction des affaires publiques de son pays, soit directement, soit par l'intermédiaire de représentants librement choisis.

2. Toute personne a droit à accéder, dans des conditions d'égalité, aux fonctions publiques de son pays.

3. La volonté du peuple est le fondement de l'autorité des pouvoirs publics; cette volonté doit s'exprimer par des élections honnêtes qui doivent avoir lieu périodiquement, au suffrage universel égal et au vote secret ou suivant une procédure équivalente assurant la liberté du vote.

Article 22

Toute personne, en tant que membre de la société, a droit à la sécurité sociale; elle est fondée à obtenir la satisfaction des droits économiques, sociaux et culturels indispensables à sa dignité et au libre développement de sa personnalité, grâce à l'effort national et à la coopération internationale, compte tenu de l'organisation et des ressources de chaque pays.

Article 23

1. Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, à des conditions équitables et satisfaisantes de travail et à la protection contre le chômage.

2. Tous ont droit, sans aucune discrimination, à un salaire égal pour un travail égal.

3. Quiconque travaille a droit à une rémunération équitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu'à sa famille une existence conforme à la dignité humaine et complétée, s'il y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale.

4. Toute personne a le droit de fonder avec d'autres des syndicats et de s'affilier à des syndicats pour la défense de ses intérêts.

Article 24

Toute personne a droit au repos et aux loisirs et notamment à une limitation raisonnable de la durée du travail et à des congés payés périodiques.

Article 25

1. Toute personne a droit à un niveau de vie suffisant pour assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille, notamment pour l'alimentation, l'habillement, le logement, les soins médicaux ainsi que pour les services sociaux nécessaires; elle a droit à la sécurité en cas de chômage, de maladie, d'invalidité, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres cas de perte de ses moyens de subsistance par suite de circonstances indépendantes de sa volonté.

2. La maternité et l'enfance ont droit à une aide et à une assistance spéciales. Tous les enfants, qu'ils soient nés dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la même protection sociale.

Article 26

1. Toute personne a droit à l'éducation. L'éducation doit être gratuite, au moins en ce qui concerne l'enseignement élémentaire et fondamental. L'enseignement élémentaire est obligatoire. L'enseignement technique et professionnel doit être généralisé; l'accès aux études supérieures doit être ouvert en pleine égalité à tous en fonction de leur mérite.

2. L'éducation doit viser au plein épanouissement de la personnalité humaine et au renforcement du respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Elle doit favoriser la compréhension, la tolérance et l'amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le développement des activités des Nations unies pour le maintien de la paix.

3. Les parents ont, par priorité, le droit de choisir le genre d'éducation à donner à leurs enfants.

Article 27

1. Toute personne a le droit de prendre part librement à la vie culturelle de la communauté, de jouir des arts et de participer au progrès scientifique et aux bienfaits qui en résultent.

2. Chacun a droit à la protection des intérêts moraux et matériels découlant de toute production scientifique, littéraire ou artistique dont il est l'auteur.

Article 28

Toute personne a droit à ce que règne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel que les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration puissent y trouver plein effet.

Article 29

1. L'individu a des devoirs envers la communauté dans laquelle seul le libre et plein développement de sa personnalité est possible.

2. Dans l'exercice de ses droits et dans la jouissance de ses libertés, chacun n'est soumis qu'aux limitations établies par la loi exclusivement en vue d'assurer la reconnaissance et le respect des droits et libertés d'autrui et afin de satisfaire aux justes exigences de la morale, de l'ordre public et du bien-être général dans une société démocratique.

3. Ces droits et libertés ne pourront, en aucun cas, s'exercer contrairement aux buts et aux principes des Nations unies.

Article 30

Aucune disposition de la présente Déclaration ne peut être interprétée comme impliquant, pour un Etat, un groupement ou un individu, un droit quelconque de se livrer à une activité ou d'accomplir un acte visant à la destruction des droits et libertés qui y sont énoncés.

Les Admirables Secrets d'Albert le Grand …

2008-11-27T17:03:00.003+01:00

… Contenant plusieurs Traités sur la Conception des Femmes, les Vertus des Herbes, des Pierres précieuses, & des Animaux; Augmentés d'un Abrégé curieux de la Physionomie, & d'un Préservatif contre la Peste, les Fièvres malignes, les Poisons, & l'Infection de l'air; Tirés et traduits sur les anciens Manuscrits de l'Auteur, qui n'avaient pas encore parus; ce qu'on verra plus amplement dans la Table, & de ce qui aura été ajouté dans cette dernière édition.

Divisés en quatre livres.

Lyon, Chez les Héritiers de Beringos, Fratres, à l'Enseigne d'Agrippa, 1777.

Auteur : Albert le Grand

Un volume in-16 de 252 pp.

Attribué à Albert le Grand, ce traité de magie et de sorcellerie, connu sous la dénomination du "Grand Albert", constitue la base indispensable de toute bibliothèque consacrée aux sciences occultes.
Les éditions du 18e siècle de ce traité sont rares et très recherchées.

Le Martinisme. Histoire et Doctrine

2008-11-27T11:48:00.004+01:00

Paris, Editions Niclaus, 1946.

Auteur : Robert Ambelain

In-8 de 227 pp.

Robert Ambelain, né à Paris, le 2 septembre 1907 et y décédé le 27 mai 1997, est un auteur français, spécialisé dans l'ésotérisme. Homme de lettres, historien et membre sociétaire des Gens de Lettres et de l'Association des Ecrivains de Langue Française «mer outre-mer», il est l'auteur de dizaines d'ouvrages, dont certains sous le pseudonyme d'Aurifer.
Son intérêt pour l'ésotérisme commença, vers 1921, par l'astrologie. Entre 1937 et 1942, il publia un Traité d'Astrologie Esotérique en trois volumes. En 1946, il est consacré évêque de l'Église Gnostique Universelle sous le nom de Tau Robert. Fondateur de l'Église Gnostique Apostolique, il devint patriarche de l'Église Gnostique Universelle en 1960, sous le nom de Tau Jean III.
Franc-Maçon, il fut Grand Maître mondial de Memphis-Misraïm et fondateur d'une association occultiste et martiniste.

Publications :

Éléments d'astrologie judiciaire. Les étoiles fixes, les comètes, les éclipses, Paris, J. Betmalle, 1936.
Traité d'astrologie ésotérique, vol. 1, Paris, Éditions Adyar, 1937.
Traité d'astrologie ésotérique, vol. 2, L'onomancie, préface de J.-R. Bost, Paris, Éditions Adyar, 1937.
avec J. Desmoulins, Éléments d'astrologie scientifique. Lilith, le second satellite de la terre (Éphémérides de 1870 à 1937), Paris, Courtrai, Niclaus, 1938.
Dans l'ombre des cathédrales. Étude sur l'ésotérisme architectural et décoratif de Notre-Dame de Paris dans ses rapports avec le symbolisme hermétique, les doctrines secrètes, l'astrologie, la magie et l'alchimie, Paris, Éditions Adyar, 1939.
La Géomancie Magique, Paris, Editions Adyar, 1940.
Adam, dieu rouge. L'ésotérisme judéochrétien. La gnose et les Ophites. Lucifériens et Rose+Croix, Paris, Niclaus, 1941.
Traité d'astrologie ésotérique, vol 3, L'Astrologie lunaire, Paris, Niclaus, 1942.
Au pied des menhirs. Introduction à l'étude des doctrines celtiques, Paris, Niclaus, 1945.
«Préface» et «avant-propos» à André Barbault, Astrologie météorologique, suivie de Contribution à l'astrologie agricole, Paris, Niclaus, 1945.
La Franc-Maçonnerie occultiste et mystique (1643-1943). Le Martinisme, histoire et doctrine, Paris, Niclaus, 1946.
Les Survivances initiatiques. Le martinisme contemporain et ses véritables origines, t. I , Paris, Destins, 1948.
La Talismanie pratique, Paris, Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1949.
Les Tarots : comment apprendre à les manier, Paris, Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1950.
La Kabbale pratique. Introduction à l'étude de la Kabbale, mystique et pratique, et à la mise en action de ses traditions et de ses symboles, en vue de la théurgie, Paris, Niclaus, 1951.
Les Visions et les rêves: leur symbolisme prémonitoire, Paris, Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1953.
Les Survivances initiatiques. Templiers et Rose-Croix. Documents pour servir à l'histoire de l'illuminisme, Paris, Éditions Adyar, 1955.
Le Dragon d'or. Rites et aspects occultes de la recherche des trésors, Paris, Niclaus, 1958.
Abraham ben Siméon de Worms, La Magie sacrée d'Abramelin le mage, transcrite, présentée, annotée et commentée par R. Ambelain, Paris, Niclaus, 1959. Édité par le Suprême Conseil de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix.
Martinez de Pascuallis et le Martinisme, Meaux, 1959. Extrait de la revue L'Initiation, «cahiers de documentation ésotérique traditionnelle», 33e année, n° 2, juillet-décembre 1959.
La Notion gnostique du démiurge dans les Écritures et les traditions judéo-chrétiennes, Paris, Éditions Adyar, 1959.
L'Alchimie spirituelle, la voie intérieure, Paris, la Diffusion scientifique, 1961.
L'Abbé Julio (Mgr Julien-Ernest Houssay, 1844-1912), sa vie, son oeuvre, sa doctrine, Paris, la Diffusion scientifique, 1962.
Le Cristal magique ou la Magie de Jehan Trithème, abbé de Spanheim et de Wurtzbourg (1462-1516), Paris, Niclaus, 1962.
Scala philosophorum ou la Symbolique des outils dans l'art royal, Paris, 1965.
Traité des interrogations célestes, t. 1, Paris, N. Bussière, 1964.
Sacramentaire du Rose-Croix, sacralisations, exorcismes, formules de défense et d'action, Paris, la Diffusion scientifique, 1964.
(éd.), Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm. Cérémonies et rituels de la maçonnerie symbolique, présentés et commentés par Robert Ambelain, Paris, N. Bussière, 1967.
Trilogie sur la survie de Jésus et de sa descendance (thèse reprise dans le Da Vinci Code de Dan Brown) :

Jésus ou le Mortel secret des Templiers, Paris, Robert Laffont, «Les Énigmes de l'univers», 1970.
La Vie secrète de Saint Paul, Paris, Robert Laffont, «Les Énigmes de l'univers», 1972.
Les Lourds Secrets du Golgotha, Robert Laffont, «Les Énigmes de l'univers», 1974.

Scala Philosophorum, ou la Symbolique des outils dans l'Art royal, Paris, Éditions du Prisme, 1975.
Bérénice ou le Sortilège de Béryte (roman), Paris, Robert Laffont, 1976.
Le Vampirisme, de la légende au réel, Paris, Robert Laffont, «Les Portes de l'Étrange», 1977.

Le Secret de Nostradamus et de ses Célèbres Prophéties du XVIe Siècle

2008-11-26T21:06:00.002+01:00

Paris, Editions Dangles, 1945.

Auteur : P.-V. Piobb [Comte Pierre Vincenti-Piobb]

In-8 de 193 pp.

C’est en 1924 que Charles Blech offrit à Piobb la salle de sa société, avenue Rapp où, en 1927, il fit une série de conférences sur Nostradamus. Le livre qu’il publie par la suite, Le secret de Nostradamus, eut un très grand retentissement. C’est à cette époque qu’André Farjat le connut.

Ce dernier publia aux Éditions Psyché une étude mathématique sur les Centuries. C'est sans aucun doute ce qui s'est écrit de plus précieux dans ce domaine.

C'est André Farjat qui transmit à André Savoret cet intérêt qu'il manifesta pour le Voyant de Salon.

Piobb publia aussi en 1939 une étude, Le sort de l'Europe, dans laquelle il expose ses réflexions sur La Prophétie de Saint Malachie.

Il laisse sous-entendre que ces deux textes, Les centuries et La prophétie de Saint Malachie, sont beaucoup plus anciens qu'on ne le suppose.

Piobb, le décrypteur interprétateur des Centuries de Nostradamus, est le seul à avoir découvert le système chrono-cosmographique dont s'est servi l'astrophile de Salon. Il dévoile quelle situation secrète a occupé Nostradamus de son vivant et quelle tradition occulte il a pu laisser après sa mort. Il souligne la partie de la tradition secrète à l'aide de laquelle l'intégrité de l'oeuvre s'est perpétuée jusqu'ici et indique des repères dont il affirme qu'il suffit de les mentionner de nouveau pour que la chaîne traditionnelle se continue… Ces lignes du Comte Vincenti paraîtront en 1927. Assez curieusement, en 1960, dix-huit ans après le décès de Piobb, et trente trois ans après sa révélation du secret de Nostradamus, paraîtra un texte hors commerce intitulé Révélation dont l'auteur, M. F. Nouveau de son patronyme, signe "Nouveau- Piobb". Il est considéré légalement par acte testamentaire comme le fils spirituel, mais non de race, de P.V. Piobb, le Comte Vincenti da Piobetta lequel, dans la dernière phrase de la préface de la réédition des Centuries et Prophéties de Maistre M + Nostradamus dit que

la "révélation actuelle" a été prédite par le prophète lui-même qui a écrit qu'un jour viendrait - et à une date que l'on peut aisément lire - où il serait "ressuscité encore par gens malins".

Dans son Secret de Nostradamus, Piobb dévoile beaucoup de choses… ainsi que le rôle de la Corse dans l'Histoire de L'Europe au travers du traité de Cateau Cambrésis…

Il a été en son temps le conseiller occulte et secret des gouvernants de la Troisième République. En certains cénacles il était considéré comme le "Nautonier du navire France", réservant et guidant les Corses influents de hautes sphères gouvernementales, comme il l'écrira lui même en 1935 dans la revue lancée par Maryse Choisy, Votre Bonheur.

Un ouvrage récent critique, après bien d'autres auteurs, l'œuvre Nostradamique de Piobb. Les reproches, dans la logique simple et ordinaire, peuvent sembler fondés. Toutefois Piobb était discrètement provocateur et cherchait, au travers de quelques phrases seulement, après de longs et rigoureux développements, à atteindre ceux qui poseraient les seules bonnes questions aux personnes qualifiées, pour qu'à nouveau la chaîne de l'authentique Tradition se continue. Tel a été son but, son seul but en quête de la vérité au travers de la Raison Géométrique, sujet dont il a développé abondamment les tenants et aboutissants dans sa Clef Universelle des Sciences Secrètes, paru après la guerre.
(d'après matemius.free.fr)

Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps

2008-11-26T19:35:00.003+01:00

Paris, Librairie Gallimard, 1945.

Auteur : René Guénon

In-8 de 274 pp.

Dans son ouvrage La Crise du Monde Moderne, René Guénon insiste sur la différence radicale existant entre l'esprit traditionnel et la mentalité moderne. Ce livre était conçu pour être abordable, même une personne dénuée de connaissances traditionnelles pouvant y avoir accès. Le Règne de la Quantité présente des développements sur le même thème, mais d'une manière nettement plus approfondie et plus "technique".
Nous pourrions distinguer deux parties dans ce livre. La première regrouperait les six premiers chapitres. Cette partie expose densément la distinction entre "essence" et "substance", d'où est tirée celle entre qualité et quantité. "Essence" et "substance" sont des termes scolastiques, trouvant leurs analogues dans le yang et le yin de la Tradition extrême-orientale (voir La Grande Triade). A la notion de quantité se trouve associée celle de "matière" (à laquelle fait songer le mot "substance"). La mentalité moderne s'affirme nettement "matérialiste", en ce sens qu'elle se tourne exclusivement vers les objets des sens et tend à tout rapporter à eux. Toutefois, la "matière" envisagée traditionnellement reçoit une acception fort différente de celle présentée par la science moderne. René Guénon expose de manière précise et synthétique cette notion de "matière", racine obscure de l'existence, substance modelée par l'essence pour produire l'indéfinité des formes.
La notion de quantité suggère celle de nombre. Cependant, si les nombres ont une valeur quantitative, ils ont également une valeur qualitative (voir, par exemple, La Grande Triade). La modernité a totalement perdu de vue le second sens des nombres pour n'en retenir que le premier. Cette dégradation ne constitue qu'une illustration parmi une myriade d'autres de la rapide descente du monde vers l'aspect inférieur de l'existence ("la racine obscure"). Elle s'achèvera bientôt par une dissolution complète. Cette réduction au quantitatif ne traduit au fond que le nivellement par le bas, l'uniformisation, que chacun peut constater de nos jours. Le règne de l'argent, qu'il suffit de dénombrer pour "chiffrer" quelqu'un, constitue un exemple frappant de cette tendance. Observons de même la multiplication des numéros pour désigner les êtres, les choses, les lois... Le monde moderne trouve son expression la plus correcte dans le règne de la quantité, qui trouve son aboutissement dans celui de l'individu, comme l'expose de manière très claire René Guénon (chapitre VI, Le principe d'individuation).
Le nombre et la quantité évoquent à leur tour l'idée de mesure, application du nombre à un objet. Dans l'existence corporelle, l'espace et le temps font l'objet de mesures de plus en plus précises par la science moderne. Toutefois, ces mesures demeurant d'ordre quantitatif, cette variété spéciale de savoir en est venue à méconnaître complètement les aspects qualitatifs de l'espace et du temps. Ce dernier est en effet cyclique, et non exclusivement linéaire comme l'affirment tant de nos contemporains. Les propriétés du cycle permettent de déterminer les caractères des diverses époques, d'orienter son existence, de comprendre le cosmos… Nous retrouvons ce caractère cyclique du temps avec une évidence si frappante (les saisons, la vie de tout être, les cycles biologiques), que l'on se demande comment l'humanité est parvenue à s'abaisser au point de ne même plus le discerner. De même, chaque direction de l'espace a ses qualités propres, susceptibles d'applications diverses (voir l'art du Feng Shui, par ex.). Le symbole le plus élémentaire de ceci se retrouve dans la croix à trois dimensions. N'oublions pas que l'astrologie, prenant place dans la Tradition, considère tant la qualité du temps (les cycles) que celles de l'espace (les douze signes du Zodiaque sont autant de directions de l'espace exprimant une qualité différente).
L'ensemble des six premiers chapitres posent les bases de la seconde partie du livre, consistant en une série d'études sur divers aspects du monde moderne : l'anonymat, l'uniformité, les statistiques, l'industrie, le mécanisme, la vie ordinaire, la monnaie, la psychanalyse, entre autres. Il ressort de l'ensemble que le monde moderne repose sur un véritable renversement des valeurs, une caricature de l'esprit traditionnel. Ceci est conforme aux données traditionnelles sur le cycle, connaissant phase ascendante et phase descendante. Son début et sa fin se correspondent par une analogie en sens inverse… L'état du monde moderne laisse ainsi bien songer qu'il est proche de sa fin. Le fait que les théories scientifiques récentes "rejoignent" des vérités traditionnelles (voir par exemple les "avancées" de la physique quantique) paraît significatif. René Guénon rappelle à cet égard que la Tradition n'a nul besoin de la validation par la science moderne, son domaine échappant par nature à tout l'appareillage mental présidant à cette dernière. Si la science "retrouve" des éléments correspondant aux données traditionnelles, elle ne les retrouve que par le bas, par la quantité. L'aspect supérieur, qualitatif justement, lui demeure étranger. Elle ne confirme de la sorte que son rôle éminent dans le crépuscule de notre humanité.
(d’après www.astro-tradition.com)

Memento des Grades Capitulaires, du 15ème degré au 18ème degré

2008-11-26T15:21:00.005+01:00

Tapuscrit, l'auteur, [1925].

Auteur : Edmond Gloton

Petite brochure de 58 ff. imprimées recto.

Edition sacrée réservée aux SS∴ CC∴ et aux SS∴ RR∴+CC∴.

Pour chacun des grades, on trouvera

la décoration du Temple;
le Titre du "chef" de la Loge;
les Signes et Attouchements;
la Batterie;
la Marche;
le Mot Sacré;
le Mot de Passe;
le rituel d'ouverture des Travaux;
l'Instruction Rituélique [sic];
le rituel de clôture des Travaux.

Voir également le Memento des Grades Philosophiques.

Sciences Occultes et Déséquilibre Mental

2008-11-26T08:50:00.004+01:00

Paris, Payot, 1943.

Auteur : Dr Philippe Encausse

In-8 de 314 pp. + 4 pp. de catalogue d'éditeur.

Philippe Encausse (dit Jean) : Docteur en médecine, fils de Papus et disciple posthume de Nizier Philippe, rénovateur de l’Ordre Martiniste, né à Paris, le 2 janvier 1906 et y décédé, le 22 juillet 1984.

Fils de Gérard Encausse-Papus et de Jeanne Robert, il suit ses études de médecine grâce à la générosité d’Emmanuel Lalande, un intime de son père, et obtient son doctorat en médecine (1935), avec la thèse Sciences occultes et déséquilibre mental (1943).

Parallèlement, il pratique l’athlétisme de compétition et devient champion de saut de Paris et de France (scolaire et universitaire). Il est successivement chroniqueur à Radio-Paris (1930), puis à la Radio Télévision Française, reporter sportif du Flambeau et de l’Intransigeant (Barcelonne, 1936) et à Match. Installé comme médecin à Paris (1937), mobilisé comme médecin-lieutenant (Croix de Guerre), il entre comme sous-chef de bureau au Haut Commissariat à la Jeunesse et aux Sports (1941), devient chef des services médicaux de la Direction générale de la Jeunesse et des Sports (1945), enfin comme médecin inspecteur général de l’Education Nationale, spécialiste de la médecine sportive, et administrateur du Comité Olympique français. Il est reçu Chevalier (1949), puis Officier (1958) de la Légion d’Honneur.

Initié à la Grande Loge de France où il est admis comme Apprenti (20 novembre 1947), Compagnon (16 décembre 1948) et Maître (19 janvier 1950) au sein de la loge La Prévoyance, il reçoit ensuite les 4ème (9 février 1951), 14ème (16 mai 1952), 18ème (9 janvier 1953) et 30ème (16 juillet 1955) degrés du Rite Ecossais Ancien et Accepté. Sous les auspices de cette obédience, il fonde (1952) la loge Papus, dont il devient Vénérable Maître (1956), puis la loge Gérard Encausse (1978).

Témoignage capital que celui de Jacqueline Encausse, relayant celui de Philippe Encausse lui-même :

Papus, quelques semaines avant son décès, avait «consacré» Philippe, petit garçon de dix ans à peine, en lui imposant les mains sur la tête et lui communiquant des pouvoirs et l’investiture de successeur au sein du Martinisme (le sien, celui de Papus). Ce fut la première expérience spirituelle de Philippe; il ne l’oublia jamais […]
(Jacqueline Encausse, Un «Serviteur Inconnu», Philippe Encausse, fils de Papus, Paris, Cariscript, 1991)

En 1931, Philippe Encausse se rend à une assemblée d’une loge de l’Ordre Martiniste Traditionnel contre lequel il formule quelques griefs. En 1938, il correspond avec Constant Chevillon, puis, à partir de 1945, avec Jean Chaboseau.

Sa rencontre avec Robert Ambelain sera le véritable détonateur du réveil de l’Ordre Martiniste. Après avoir reçu de ses mains la filiation rituelle qui remonte à Papus, il rénove le Suprême Conseil de l’Ordre Martiniste dont il est élu Grand Maître (octobre 1952), en succession directe de son père, réalisant ainsi leur désir commun, en le développant en France et dans de nombreux pays. Il réveille de même (1953) la revue L’Initiation, avec le titre de directeur et de rédacteur en chef. Il reconstitue également le Groupe Indépendant d’Etudes Esotériques.

Trois ordres martinistes sont alors actifs en France. Robert Ambelain dirige l’Ordre Martiniste des Elus Cohens, Charles-Henry Dupont préside l’Ordre Martiniste dit «de Lyon», tandis que Philippe Encausse préside l’Ordre Martiniste. Conscients des liens qui les unissent, tous trois constituent une Union des Ordres Martinistes (26 octobre 1958). Deux ans plus tard, Dupont lui transmet à son tour (13 août 1960) la Grande Maîtrise de l’Ordre Martiniste «de Lyon», désormais fondu dans l’Ordre Martiniste proprement dit. Accessoirement, Dupont l’ordonne Réaux-Croix, selon le rituel et dans la filiation de Bricaud-Chevillon, qui, d’ailleurs, ne remonte pas plus loin. Mais Philippe Encausse ne fera aucun usage de ce dépôt.

Quittant la présidence de l’Ordre Martiniste au profit d’Irénée Séguret (1971), il en est désigné président d’honneur et secrétaire général, avant de succéder à son tour à Irénée Séguret à la présidence (1er janvier 1975). Il remet finalement cette dernière charge à Emilio Lorenzo (27 octobre 1979).

Filleul et disciple à titre posthume de Nizier Philippe, thaumaturge et homme de Dieu, il encourage la fondation du groupement dit des Amis de Maître Philippe (1976), dont il contribue grandement, après son père Papus, à répandre l’influence dans et autour de l’Ordre Martiniste.

Son œuvre principale s’articule autour de Papus et de M. Philippe :

Papus, sa vie, son œuvre (1932)
Sciences occultes ou vingt-cinq années d’occultisme occidental. Papus, sa vie, son œuvre, (1949)
Papus, le Balzac de l’occultisme (1979)
Le Maître Philippe de Lyon, thaumaturge et homme de Dieu (1954, maintes fois réédité), qui lui vaut un prix de l’Académie française (1982).

Ordonné acolyte (24 mai 1953), puis prêtre (9 juin 1962) dans l’Eglise Gnostique Apostolique par Robert Ambelain, il est élu évêque de Philadelphie. Un protocole (14 janvier 1968) qu’il signe au titre de l’Ordre Martiniste avec André Mauer, au titre de l’Eglise Gnostique Apostolique, confirme les liens fraternels qui unissent les deux communautés. Mais après avoir pris conscience de l’importance du dépôt gnostique de l’Eglise syrienne d’Antioche, il sera inhumé à sa demande selon les rites de cette dernière église (27 juillet 1984), après un office célébré par son frère et ami, le Père Robert Amadou.
(d'après Serge Caillet, dans www.institut-eleazar.fr)

La Franc-Maçonnerie et la Révolution Intellectuelle du XVIIIe Siècle

2008-11-24T19:38:00.004+01:00

Paris, Editions de Cluny, 1942.

Auteur : Bernard Faÿ

In-8 de 286 pp.

Bernard Faÿ, né le 3 avril 1893, est un universitaire et administrateur français, condamné à l'emprisonnement à perpétuité en 1945 pour collaboration avec l'occupant. Grâcié en 1959, il meurt le 5 décembre 1978.
Il soutient en 1924 une thèse de doctorat ès lettres sur L'Esprit Révolutionnaire en France et aux États-Unis à la fin du XVIIIe siècle (thèse complémentaire : Bibliographie critique des ouvrages français relatifs aux États-Unis (1770-1800)). Il est nommé chargé de cours à la Faculté des Lettres de Clermont-Ferrand, avant de devenir professeur dans plusieurs universités. Il devient spécialiste du XVIIIe siècle, particulièrement des rapports entre la France et les États-Unis, ce qui l’amène à bien connaître la littérature américaine de son époque. Il traduit ainsi plusieurs romans de Gertrude Stein.
Cette brillante carrière universitaire culmine avec sa nomination, à moins de 40 ans (1932-1944), comme professeur de civilisation américaine au Collège de France. Durant les années 1930, il collabore régulièrement au journal d’extrême droite La Gerbe.
Bernard Faÿ est nommé administrateur général de la Bibliothèque Nationale le 6 août 1940 à la suite de la destitution de Julien Cain, qui est Juif, par Vichy.
Il applique donc au sein de la Bibliothèque Nationale les règlements édictés par le maréchal Pétain : saisie des bibliothèques des Français déchus de leur nationalité (Juifs, communistes, etc.), refus des lecteurs juifs, suspension du personnel juif, etc.
Mais Bernard Faÿ n’a pas été nommé par hasard et il ne considère pas son poste comme une sinécure. Il veut donner à la Bibliothèque Nationale une véritable place dans le monde nouveau, qu’il appelle de ses vœux. Il remet pour cela au maréchal Pétain, en 1943, un rapport dans lequel est explicité le rôle de la Bibliothèque Nationale dans l’effort de redressement national voulu par Vichy. La Bibliothèque manquant de personnel en ces années de guerre, il embauche des vacataires qui permettent de faire tourner les services malgré les difficultés matérielles. Enfin, il s’astreint à un travail de réorganisation administrative, créant notamment le département de la Musique (1942).
Pendant ce temps, Julien Cain, l'ancien directeur de la Bibliothèque Nationale, vit dans la clandestinité, avant d'être arrêté par les Allemands et déporté à Büchenwald.
Bernard Faÿ joue un rôle très important dans la politique anti-maçonnique de Vichy. Ce monarchiste est en effet persuadé de l’existence d’un complot mené par la Franc-Maçonnerie, qui serait à l’origine de la Révolution Française et influerait encore négativement sur la France, causant son abaissement tant sur le plan intérieur qu’extérieur. Il représente le courant contre-révolutionnaire qui se reconnaît dans le discours passéiste et rural de Vichy, qui s'appuie sur un prétendu déclin de la France. Il est nommé chef du Service des Sociétés Secrètes (SSS), chargé de classer les archives saisies dans les loges et de les utiliser pour des études et pour la propagande anti-maçonnique. Selon la propagande du régime de Vichy, les Francs-Maçons seraient l'une des causes de la défaite de 1940. D'après l'Action Française, ils auraient participé à un «complot» réunissant «le juif, le protestant, le maçon et le métèque».
Pour lutter contre ce «parasite monstrueux», Bernard Faÿ publie pendant quatre ans une revue, Les Documents Maçonniques, qui cherche à démontrer la désastreuse influence de la Franc-Maçonnerie sur la France. Il fait tourner un film, Forces Occultes, organise des conférences et une grande exposition au Petit Palais en octobre-novembre 1941. Il entreprend surtout de répertorier tous les anciens Francs-Maçons dans un gigantesque fichier de près de 60 000 noms, qui sert notamment à exclure les anciens maçons de la fonction publique. Albert Vigneau comptera parmi ses collaborateurs. À la Libération, le bilan humain s'élève à environ un millier de Francs-Maçons français assassinés par le régime de Vichy, soit exécutés, soit morts en déportation.
Il est arrêté le 19 août 1944. Comme de nombreux collaborateurs, il prétend n’avoir fait qu’obéir aux ordres qui lui étaient donnés et avoir même aidé à cacher les employés juifs de la Bibliothèque Nationale. Le tribunal le condamne aux travaux forcés à perpétuité, à la confiscation de ses biens et à l'indignité nationale. Gertrude Stein et Alice B. Toklas interviennent vainement en sa faveur, convaincues qu'il leur a sauvé la vie pendant l'occupation. Après la mort de Gertrude Stein, en juillet 1946, Alice B. Toklas continuera d'intercéder pour obtenir la grâce de Bernard Faÿ. La réalité du rôle de Bernard Faÿ – ou du moins son importance exacte – dans la relative protection dont elles ont bénéficié est actuellement remise en cause par les spécialistes de Gertrude Stein, notamment Edward Burns et Janet Malcolm. Dans plusieurs articles du New Yorker, tout comme dans un ouvrage récent (Two Lives : Gertrude and Alice, Yale University Press, 2007), Janet Malcolm examine les faits.
Alors qu’il est soigné à l’hôpital d’Angers en 1951, Bernard Faÿ parvient à s’échapper et à quitter la France pour trouver refuge en Suisse. Il est grâcié en 1959 et meurt en 1978, sans avoir cessé de publier des études littéraires et historiques.
(d'après Wikipedia)

Les Vingt Bases de l'Occultisme

2008-11-24T19:22:00.002+01:00

Paris, René Debresse, Editeur, 1941.

Auteur : Marc Semenoff

In-8 de 142 pp.

Marc Semenoff est mieux connu pour les traductions qu'il a faites, du russe vers le français, de nombreux grands auteurs, comme Léon Tolstoï, Fédor Mikhaïlovitch Dostoïevsky, Alexandre Pouchkine, Nicolas Vassiliévitch Gogol et Ivan Tourgueniev.

Mes Souvenirs. 50 Années d'Occultisme. Mes Voyages en Astral

2008-11-23T16:00:00.003+01:00

Paris, Jean Lavritch, 1941.

Auteur : Anne Osmont

Petite brochure de 64 pp.

Anne Osmont, née le 2 août 1872 à Toulouse et décédée le 13 mai 1953 à Paris, était une écrivaine, médium, voyante et conférencière française. Elle dédie cet ouvrage à la mémoire de Charles Barlet et à celle de Pierre Vergnes, "qui lui ont donné le conseil et l'exemple".

Histoire de la Franc-Maçonnerie Française

2008-11-23T15:07:00.003+01:00

Paris, Editions Jean-Renard, 1941.

Auteur : Jean Marquès-Rivière [Jean-Marie Rivière]

In-12 de 266 pp., 14 illustrations hors-texte.

Pour plus de détails sur l'auteur, se reporter à l'ouvrage Les Rituels Secrets de la Franc-Maçonnerie.

Les Rituels Secrets de la Franc-Maçonnerie

2008-11-23T14:47:00.005+01:00

Paris, Librairie Plon, 1941.

Auteur : Jean Marquès-Rivière [Jean-Marie Rivière]

In-12 de IX-310 pp., 8 planches hors-texte.

Ouvrage de grande qualité, très solidement documenté, un des meilleurs qui aient été publiés sur le sujet.
Né en 1903, attiré très jeune par le Bouddhisme et la Théosophie, l'auteur est reçu maçon à la Grande Loge de France vers 1925, et fit alors la connaissance de René Guénon. Après divers ouvrages sur le Tibet, il rompt, au début des années 30, avec la Franc-Maçonnerie, voyage en Inde, publie des ouvrages sur le Tantrisme et une Histoire des Doctrines Esotériques. Sous l'Occupation, son antimaçonnisme le conduira à collaborer à la rédaction des Documents Maçonniques, en compagnie de Robert Vallery-Radot, dirigés par Bernard Faÿ. Il fut, à ce titre, condamné à la Libération.

Pour plus de détails sur l'auteur, se reporter à La Trahison Spirituelle de la Franc-Maçonnerie.

Une Guérisseuse Mystique Moderne, Eugénie Isaeff-Jolivet. Les Preuves de l'Existence du Magnétisme Animal

2008-11-22T15:07:00.007+01:00

Lausanne, Henri Held, Imprimeur-Editeur, 1926.

Auteur : Dr Edouard Bertholet [Sâr Alkmaion]

Grand in-8 de 204 pp.
Notre exemplaire est dédicacé à Maurice Garçon, qui y a apposé son ex-libris.
Un des premiers ouvrages d'Edouard Bertholet. Très importante étude sur le magnétisme.

En 1953, c'est le Suisse Edouard Bertholet (8 juin 1883-13 mai 1965) qui succèdera au Français Victor Blanchard comme Souverain Grand Maître de l'Ordre Martiniste et Synarchique, un des ordres martinistes créés après 1916.
En 1927, il fonde la Société Vaudoise d'Etudes Psychiques (SVEP).
Il sort de l'oubli la figure du Sâr Péladan en publiant La Pensée et les Secrets du Sâr Joséphin Péladan (1952-1958).
De 1949 à 1956, il publie plusieurs études dans la revue Inconnues.
Il est également l'auteur de plusieurs autres ouvrages :

Mystère et Ministère des Anges
L'Homme et son Devenir
Le Fluide des Magnétiseurs. Réponse aux Adversaires des Effuves Humains (1927)
Les Etats et leur Attitude à l'Egard de la Guérison Spirituelle et du Magnétisme (1945)
Justice pour les Guérisseurs. Erreurs et Inconséquences des Lois Sanitaires Restrictives en Matière de Guérisons par le Magnétisme et de Guérisons Spirituelles (1947)
Le Retour à la Santé par le Jeûne (1950)
Lettres Inédites de Stanislas de Guaita au Sâr Joséphin Péladan (1952)

Un Prince Franc-Maçon, le Duc d'Orléans

2008-11-22T14:44:00.002+01:00

Paris, les Editions de France, 1941.

Auteur : Victor Goedorp

In-12 de 259 pp.

Roman historique.

Manuel de Magie Pratique

2008-11-21T11:36:00.002+01:00

Paris, Editions Niclaus, 1941.

Auteur : J. B. [Jules Boucher]

In-8 de 254 pp. Ouvrage illustré de douze dessins de Georges Tainturier.
Rare édition originale, seule complète de la préface de Robert Ambelain.

Jules Boucher (1902-1955) est entré en maçonnerie à l'âge de 41 ans, pendant l'occupation allemande et participa activement à la Résistance contre le nazizme pendant la 2e Guerre Mondiale. Initié en 1943 à la loge clandestine L'Arche d'Alliance de la Grande Loge de France, à l'Orient de Paris, il fut membre de plusieurs loges de cette obédience.
Franc-Maçon exemplaire, il prodiguait avec générosité les trésors de son érudition. Il fut le disciple de l'alchimiste le plus célèbre du XXe siècle, Fulcanelli (qui repose au cimetière d'Arnouville-les-Gonesses, près de Paris). Fidèle à son serment, il ne révéla jamais les enseignements qu'il reçut de son génial maître.
Jules Boucher a participé à de nombreuses revues maçonniques, mais son ouvrage le plus connu fait maintenant partie de la tradition. Fondateur de l'Ordre Martiniste Rectifié, il puisa dans les enseignements du Martinisme la matière symbolique et initiatique d'un livre important sur la symbolique maçonnique. En maçonnerie, on parle du Boucher comme on parle du Larousse. En effet, La Symbolique Maçonnique est une somme et le livre de référence de tous les maçons de 1948 à 2000, année à laquelle une nouvelle version a été écrite par Irène Mainguy.
Il était né le 28 février 1902, et est décédé dans la nuit du 8 au 9 juin 1955. En 1951, il fut victime d'une grave attaque cardiaque qui le tint éloigné de tous pendant les quatre dernières années de sa vie. Il repose au cimetière d'Ivry-Parisien.

Les Précurseurs du Communisme. La Franc-Maçonnerie peinte par elle-même

2008-11-21T11:13:00.002+01:00

Tirlemont, chez l'auteur, 1940.

Auteur : Paul Ouwerx

In-8 de 222 pp.

Faisant suite aux Cagoulards Démasqués, le docteur Paul Ouwerx persiste dans son œuvre antimaçonnique et se révèle être extrêmement bien documenté.

Les Sociétés Secrètes Actuelles en Europe et en Amérique

2008-11-20T23:11:00.003+01:00

Paris, Leroux, Presses Universitaires de France, 1940.

Auteur : Albert Lantoine

In-8 de XVI-150 pp.

Si une large partie du livre est consacrée à la Franc-Maçonnerie en Europe et en Amérique, d'autres sociétés secrètes, dites "politiques", y sont également étudiées, comme

les Comitadjis en Macédoine;
les Oustachis de Croatie;
les Chevaliers de Colomb;
l'Ordre des Hibernians;
le Ku-Klux-Klan;
les Chemises Noires, les Chemises Khaki, les Chemises Blanches;
les Sociétés Juives;
…

Poètes et Faiseurs d'Or. Texte ou Prétexte de l'Alchimie

2008-11-20T21:50:00.003+01:00

Gap, Editions Ophrys, 1940.

Auteur : Jacques-Gustily Krafft

In-12 de 132 pp.
Notre exemplaire est dédicacé à S. M. la Reine Elisabeth de Belgique.

Ouvrage traduisant d'une érudition certaine de l'auteur dans le domaine de l'alchimie.

Révélations d'un Rose-Croix à propos des Elections Générales de 1877

2008-11-20T15:59:00.002+01:00

Paris, Bloud et Barral, Libraires, [1877].

Auteur : [Isidore Bertrand]

In-8 de 93 pp.

L'Abbé Bertrand dans ses œuvres antimaçonniques, largement inspiré par Barruel lorsqu'il attribue les causes de la Révolution Française à la Franc-Maçonnerie.
Cet ouvrage connaîtra une suite, Les Evénements Dévoilés par un Ancien Rose-Croix. Suite de ses Révélations, que nous avons déjà relatée ici, avec une courte biographie de l'auteur.

Le Bestiaire du Christ

2008-11-19T14:21:00.005+01:00

Bruges, Desclée, de Brouwer & Cie, 1940.

Auteur : Louis Charbonneau-Lassay

Fort volume broché in-8 de 997 pp. avec emboîtage, comprenant 1157 figures gravées sur bois par l'auteur. Tirage unique limité à 500 exemplaires sur papier Croxley Imitation, le nôtre portant le n° 285.
Edition originale très rare et fort recherchée. Du tirage initial de 500 exemplaires n'ont subsisté que les rares exemplaires (une douzaine ?) commandés sous souscription, le reste du tirage ayant été détruit lors de l'incendie de l'imprimerie durant l'invasion allemande de la Belgique en 1940.

Œuvre monumentale - et certainement unique en son genre - recherchée entre autres par les connaisseurs de Louis Charbonneau-Lassay (et de René Guénon). Avec son millier de pages et surtout ses «mille cent cinquante-sept figures gravées sur bois par l’auteur».
Qui était Louis Charbonneau-Lassay ? Né à Loudun le 18 janvier 1871, il aura consacré toute sa vie à la symbolique - spécialement autour de la figure du Christ - à travers l’archéologie, la numismatique, l’héraldique, etc. Après avoir renoncé à l’enseignement pour des raisons de santé, et être revenu à l’état de laïc, jusqu’en 1903, il appartenait à la Congrégation des Frères de Saint-Gabriel. Parallèlement, il développera une activité de graveur et d'imprimeur qui aurait pu, à elle seule, lui apporter une certaine notoriété. Mais la vie pieuse de Louis Charbonneau-Lassay devait demeurer dans une grande discrétion, jusqu’à sa mort le 26 décembre 1946. Deux ou trois traits singuliers, pourtant, attirent l’attention. Le premier concerne l’amitié intellectuelle qu’il noue avec René Guénon dans les années 20. Il n’est pas indifférent de trouver, dans la préface au Bestiaire du Christ, mention de ce dernier, à qui il emprunte sa définition du symbole dans une longue citation extraite de L’Introduction à l’Etude des Doctrines Hindoues :

Le nom de «symbole», dans son acception la plus générale, peut s’appliquer à toute expression formelle d’une doctrine, expression verbale aussi bien que figurée, etc.

René Guénon, à son tour, mentionnera à de nombreuses reprises les travaux de son confrère. L’un et l’autre collaboreront d’ailleurs à la revue Regnabit, partageant le même intérêt pour le thème du Graal (et du Cœur). Toutefois, Louis Charbonneau-Lassay ne suivra pas René Guénon dans son affirmation de la Tradition Primordiale, qu’il assimilera même à «une super-religion». Un autre trait marquant sera la collaboration d’un mystérieux «asiatique» du nom de Saï Taki Movi, dont il recueillera des informations connues «en certains cénacles très réservés de la Mongolie et des régions voisines», selon ce qu’il en dit dans le Bestiaire du Christ. Et, surtout, Louis Charbonneau-Lassay recevra le dépôt d’une des dernières, sinon la dernière, organisations ésotériques chrétiennes, L’Estoile Internelle, «qui n’a jamais compté plus de douze membres», René Guénon en ayant reconnu le «caractère orthodoxe et sain».
A la mort de Louis Charbonneau-Lassay, l’organisation, dont les origines remontaient au XVe siècle, devait s’occulter ou disparaître tout à fait. Il n’en reste pas moins qu’il a emprunté aux manuscrits originaux et à la «doctrine mystique» de L’Estoile Internelle nombre d’éléments traditionnels pour son Bestiaire du Christ, et c’est assurément une raison supplémentaire pour s’intéresser à cet ouvrage. Un simple aperçu sur la table des gravures – au nombre de 1157, rappelons-le – ou sur les 135 chapitres de la table des matières donnera la mesure de son importance. Des animaux fabuleux aux poissons, de la salamandre au loup et au dauphin, «emblème du Christ Ami», de «quelques parties du corps humain» aux «significations diverses de la perle dans la symbolique chrétienne», etc., le Bestiaire du Christ nous invite donc à un prodigieux voyage au sein d’une symbolique chrétienne qui se rapporte à la Science Sacrée et à la Tradition, Symbolique et Tradition très négligées aujourd’hui, y compris au sein du christianisme qui en demeure cependant l’héritier.

Lire également les excellentes études de Jean-Pierre Brach et de Jean Gouliard.

Le Sort de l'Europe d'après la célèbre Prophétie des Papes de Saint Malachie …

2008-11-19T11:59:00.003+01:00

… accompagnée de la Prophétie d'Orval et des toutes dernières indications de Nostradamus

Paris, Editions Dangles, [1939].

Auteur : P.-V. Piobb [Comte Pierre Vincenti-Piobb]

Fort in-8 de 263 pp.

La Prophétie de Saint Malachie, ou Prophétie des Papes, est un texte mystérieux, qu'une tradition populaire attribue à saint Malachie, et qui aurait été découvert vers 1590. Ce document de 5 pages a été publié pour la première fois en 1595, dans un ouvrage d'un moine bénédictin de Venise, Arnold de Wyon.
Ce texte ésotérique n'est pas pris au sérieux par la plupart des chercheurs et n'est pas utilisé dans l'Église. Cependant il refait surface dans les médias lors de chaque conclave.
Arnold de Wyon fit publier en 1595 un volumineux ouvrage, intitulé Lignum vitae, Ornamentum et decus Ecclesiae, dont un des passages, dénommé «Prophetia S. Malachiae, Archiepiscopi, de Summis Pontificibus», est la prophétie des papes. Ce passage du texte a été soumis aux commentaires d'Alphonse Ciaconi, spécialiste de la vie des papes et de l'héraldique ecclésiastique.
Ange Manrique, qui a possédé les papiers de Malachie après la mort de ce dernier, affirme qu'il n'a trouvé aucune trace de prophétie. Par ailleurs, Jean de Salisbury et Pierre le Vénérable ont travaillé sur l'œuvre de Malachie et n'évoquent aucune prophétie. Saint Bernard de Clairvaux, contemporain et ami de Malachie, a publié la biographie de ce dernier peu de temps après sa mort, sans jamais évoquer les prétendues prophéties qu'il aurait écrites.
Enfin, le texte laisse transparaître des connaissances alchimiques et cabalistiques que Malachie ne possédait pas.
Les détracteurs ont fait valoir le fait que les erreurs sur certaines devises de papes ayant régné avant 1595 se retrouvent dans les textes de cette époque, ce qui laisse supposer que les «prophéties» concernant la période antérieure à 1595 seraient un apocryphe du XVIe siècle. Ils prennent notamment l'exemple d'une erreur commise une cinquantaine d'années plus tôt par Panvinio, professeur de théologie, qui affirmait que le pape Eugène IV appartenait à l'ordre des Célestins. Selon eux cette mauvaise information se retrouve dans la devise qui lui est attribuée : «Lupa Caelestina» (Louve Célestine), alors que ce pape était Augustinien. En réalité le mot "caelestina" doit être interprété dans le sens de "céleste".
On suppose en général que ces prophéties auraient été rédigées pour le conclave de 1590 afin d'en influencer le résultat, même si le but recherché ne fut pas atteint. Certains prétendent que les prophéties auraient été écrites par Nostradamus, le célèbre astrologue. Cette supposition est purement gratuite et n'a aucun fondement sérieux.
En revanche, il n'est pas impossible que le texte de Wyon puisse avoir été conçu dans un but électoraliste, car il faut savoir qu'avant même l'apparition de son propre texte, des "roues" avec des gravures et des devises énigmatiques ont circulé qui servirent à influencer plusieurs conclaves. On en trouvera la description dans un ouvrage de Roger Duguet (Abbé Paul Boulin) intitulé Autour de la Tiare, paru chez Sorlot. Cet ouvrage montre du reste à quel point cette pure "propagande" a pu continuer d'enfiévrer les esprits au moment de la dernière guerre mondiale.
Il s'agit donc d'une liste qui énumère 111 devises en latin, attribuées aux papes successeurs de Célestin II (1143-1144) et prétendant annoncer la fin du monde, celle-ci arrivant avec le dernier pape annoncé.
Pour chaque pape, une devise latine est donnée qui a suscité des interprétations prophétiques. Suivant la date à laquelle ce document a été rédigé, se pose le problème de la prise en compte ou non des antipapes. L'énumération des devises se termine par un texte :

In persecutione extrema s[anctae] r[omanae] e[cclesiae] sedebit Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus ; quibus transactis, civitas septis collis diruetur, et Judex tremendus judicabit populum suum. Amen. (Pierre le Romain aura son siège dans l’ultime persécution de la Sainte église romaine, lui qui fera paître ses brebis lors de ses nombreuses tribulations, après lesquelles, la cité aux sept collines sera détruite et le Juge redoutable le proclamera à son peuple.)

dont l'interprétation est controversée : annonce du dernier pape «Pierre le Romain» durant le règne duquel Rome et la chrétienté seraient détruites, ou annonce d'un nouveau prophète ?
La fonction de prophétie s'attacherait évidemment aux papes postérieurs à 1595 dont la devise correspondrait plus ou moins à un caractère de leur pontificat ou de leur vie. La 78e devise, qui correspondrait au pape Léon XI, élu en 1605, entame donc la partie prophétique du document. Le 110e pape de la liste correspondrait au pape Jean-Paul II et la devise est «De Labore Solis» (de l'éclipse du soleil, cf. Virgile, Géorgiques, 1, 478) ce qui a été interprété de plusieurs façons :

Ce pape est originaire d'un pays à l'Est de Rome, là où le soleil se lève.
Sous son pontificat s'est dégelée la situation du bloc soviétique, ainsi que la guerre froide, comme neige au soleil.
Il est né le 18 mai 1920, jour d'éclipse partielle de soleil, et enterré le 8 avril 2005, jour d'une éclipse annulaire-totale de soleil.
Il a parcouru toute la planète, en faisant le tour d'une manière infatigable, comme le soleil.

L'élection de Benoît XVI, auquel la liste attribuerait la 111e devise «De gloria olivae» (de la gloire de l'olivier), serait aussi la dernière étape avant la «fin du monde» ou l'arrivée d'un nouveau prophète.
(d’après Wikipedia)

Pour une biographie de P.-V. Piobb, consulter le Formulaire de Haute Magie.

Les Cagoulards Démasqués. Répertoire des Francs-Maçons Belges

2008-11-19T11:28:00.002+01:00

Louvain, chez l'auteur, 1939.

Auteur : Paul Ouwerx

Brochure de 80 pp.

Une liste de 1610 noms, produite à la veille de la deuxième guerre mondiale. Un des fleurons de l'antimaçonnisme belge.

La Franc-Maçonnerie à Namur avant 1830

2008-11-19T10:53:00.002+01:00

Namur, Imprimerie Jacques Godenne, 1939.

Auteur : Georges de Froidcourt

Brochure de 24 pp., pl.-grain-8, couverture d'éditeur.

Voir également François Charles, Comte de Velbrück, Prince Evêque de Liège, Franc-Maçon.

Dans l'Ombre des Cathédrales

2008-11-18T12:40:00.003+01:00

Etude sur l'Esotérisme Architectural et Décoratif de Notre-Dame de Paris dans ses Rapports avec le Symbolisme Hermétique, les Doctrines Secrètes, l'Astrologie, la Magie et l'Alchimie.

Paris, Editions Adyar, puis Librairie C. & J. Niclaus, 1939.

Auteur : Robert Ambelain

In-8 de 302 pp. 4 figures in-texte et 6 planches hors-texte.

Très rare et très recherchée édition originale de cette œuvre inspirée à l'auteur par les travaux de Fulcanelli. Il s'agit là, sans doute, de l'ouvrage le plus rare de Robert Ambelain, puisqu'il n'a bénéficié que d'un tout petit tirage. Après recherches, le nombre d'exemplaires s'élèverait à 1100.

Consulter la bibliographie de Robert Ambelain dans Le Martinisme. Histoire et Doctrine.

Qui est Régulier ? Le pur Maçonnisme sous le Régime des Grandes Loges inauguré en 1717

2008-11-18T12:21:00.003+01:00

Paris, Editions du Symbolisme, 1938.

Auteur : Oswald Wirth

In-8 de 151 pp.

Un vibrant plaidoyer pour l'universalité de la Franc-Maçonnerie. Wirth passe en revue des notions aussi essentielles que la régularité, les landmarks, la question de la Bible, l'intransigeance anglaise et la maçonnerie dogmatique, les Constitutions d'Anderson, la croyance au Grand Architecte, les méfaits du gouvernementalisme maçonnique, …

D'autres informations sur Wirth dans Le Livre du Compagnon.

La Science des Mages et ses Applications Théoriques et Pratiques

2008-11-17T17:19:00.002+01:00

Paris, Editions Niclaus, 1938.

Auteur : Papus [Dr Gérard Encausse]

In-8 de XXIII-215 pp.

Plus d'informations sur Papus dans Ce que doit savoir un Maître Maçon.

Action et Solidarité

2008-11-17T17:00:00.005+01:00

Gembloux, Imprimerie J. Boulle, 1938.

Auteur : [Fauconnier]

Très rare brochure de 76 pp.

Historique de la R∴L∴ Action et Solidarité (Grand Orient de Belgique), qui compta notamment Léo Moulin parmi ses membres.

La Franc-Maçonnerie et la Révolution Française …

2008-11-17T16:27:00.002+01:00

… et autres Essais sur le XVIIIe siècle.

Anvers, Editions "Lectura", 1938.

Auteur : Baron [Francis] Delbeke

In-12 de 164 pp.

L'auteur fut avocat et licencié en sciences historiques.

La Franc-Maçonnerie au Pays du Hainaut. Une loge maçonnique à Ath il y a cent ans : « La Renaissance » 1839-1845

2008-11-16T16:29:00.004+01:00

Communication au Premier Congrès International de Régionalisme. Ath 1937.

Gembloux, Jules Duculot, Editeur, 1938.

Auteur : Georges de Froidcourt

Brochure de 24 pp., pl.-grain-8, couverture d'éditeur.

Voir également François Charles, Comte de Velbrück, Prince Evêque de Liège, Franc-Maçon.

Des Sciences Occultes ou Essai sur la Magie, les Prodiges et les Miracles

2008-11-15T13:55:00.004+01:00

A Paris, chez J. B. Baillière, 1856.

Auteur : Eusèbe Salverte

In-8 de LIX-516 pp.

Quelque nom qu'on lui donne, quelque titre qui la décore, les nations civilisées depuis des milliers d'années, les peuplades les plus barbares, toutes proclament, chérissent et redoutent le pouvoir accordé à quelques Hommes de s'élancer par leurs œuvres, hors de l'ordre commun de la nature…

Anne Joseph Eusèbe Baconnière de Salverte est un homme politique français né à Paris le 18 juillet 1771 et y décédé le 27 octobre 1839.
Fils de Jean Marie Eusèbe Baconnière de Salverte, administrateur du Contrôle et des Domaines, et de son épouse, née Élisabeth Faure, frère d'Eustache de Salverte (1768-1827), qui fut représentant du département de la Seine à la Chambre des Cent-Jours en 1815, Eusèbe de Salverte fit ses études chez les Oratoriens au collège de Juilly et devint avocat au Châtelet.
À la suppression de cette juridiction, il entra dans les bureaux du Ministère des Relations Extérieures (1792) dont il fut renvoyé à la suite de dénonciations dont il fit l'objet. Il devint alors professeur d'algèbre à l'École des Ponts et Chaussées.
Compromis dans l'insurrection royaliste du 13 Vendémiaire an IV, il fut condamné à mort par contumace, vint purger sa contumace en 1796 et fut acquitté. Il occupa alors un emploi au cadastre et se fit connaître par des brochures antireligieuses et politiques.
Deux ans après son mariage avec la veuve du comte de Fleurieu (1812), il se retira à Genève (1814) où il passa cinq ans et ne cessa de publier des brochures de circonstances contre le gouvernement de la Restauration et en faveur des idées libérales.
Le 21 avril 1828, il fut élu député du 3e arrondissement de Paris et prit place à gauche. Il fut de ceux qui appuyèrent, en 1828, la motion de Labbey de Pompières, tendant à la mise en accusation du ministère Villèle, parla contre les Jésuites, pour la suppression de la loterie, pour le refus de l'impôt en cas de violation de la Charte et signa l'adresse des 221 contre le ministère Polignac.
Réélu le 12 juillet 1830, il protesta contre les ordonnances de Saint-Cloud, demanda de prendre la déclaration de la Chambre de 1815 pour base de nouvelles institutions politiques, réclama la mise en accusation des derniers ministres de Charles X, et demanda la liberté de l'imprimerie et de la librairie.
Aux élections du 5 juillet 1831, il fut élu par le 5e arrondissement de Paris. Il signa le Compte-rendu de 1832, parla en faveur du rappel de la famille Bonaparte et pour la libération de la duchesse de Berry.
Aux élections du 21 juin 1834, il échoua contre Adolphe Thiers, mais, celui-ci ayant été nommé ministre, il regagna son siège le 27 décembre suivant. Il continua de siéger à gauche, et de harceler les ministres dans la forme piquante et incisive qui lui était familière. Successivement réélu le 4 novembre 1837 et le 2 mars 1839, il mourut en octobre suivant en refusant les secours religieux. Son enterrement fut purement civil.
Il était membre de l'Académie des Inscriptions et Belles-lettres depuis 1830.

L’occultisme désigne, en histoire, un ensemble de courants spirituels et mystiques préoccupés par les forces mystérieuses du cosmos et de l'homme. L'astrologie, qui parle des influences astrales, le néo-occultisme, qui traite avec Papus des «facultés occultes de l'Homme» et des «forces invisibles de la Nature», en font partie.
Le terme "occultisme" désigne aussi, en philosophie, le corps de doctrines et de pratiques propres aux adeptes de ce mouvement, par exemple la radiesthésie, les tables tournantes, les cartomanciennes.
L'occultisme se centre donc sur la notion d'occulte.
L'expression "sciences occultes" remonte au titre de l'ouvrage d'Eusèbe Salverte, édité pour la première fois en 1829, Des Sciences Occultes. Le mot "occultisme", en français, fait son apparition en 1842. Dès 1884 l'occultiste Joséphin Péladan entend par occultisme "l'ensemble des sciences occultes". En anglais, occultism date de 1881.
Étymologiquement, le mot "occultisme" vient du latin occultus (caché, secret, occulte), il se rapporte à la «connaissance de ce qui est caché». Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait "les choses que la nature a cachées (quae natura occultavit)". L'occultisme se réfère à des disciplines connues de seulement quelques initiés et souvent associées à des notions surnaturelles, mystérieuses, qui ne peuvent être comprises par la "science officielle", supposée matérialiste.
L'occultisme s'intéresse aux vertus occultes et, dans ce but, pratique les arts occultes et pense les science occultes.
(d'après Wikipedia)

Caillet nous déclare :

Traité recommandable par ses nombreuses recherches. Cet ouvrage renferme un chapitre particulièrement intéressant dans lequel l'auteur prouve que les Anciens connaissaient l'électricité et les paratonnerres.

Caillet, III, 9867 - Dorbon n° 4382.

Dictionnaire Mytho-Hermétique …

2008-10-26T16:28:00.003+01:00

… Dans lequel on trouve les Allégories Fabuleuses des Poètes, les Métaphores, les Enigmes et les Termes Barbares des Philosophes Hermétiques expliqués.

A Paris, chez Bauche, 1758.

Auteur : Dom Antoine-Joseph Pernety

In-8 de 2 ff. - XX - 546 pp. - 3 ff. pl.

Edition originale de ce dictionnaire des termes hermétiques servant de complément indispensable aux Fables Egyptiennes et Grecques.
L'auteur rappelle dans sa préface que

jamais science n'eut plus besoin de Dictionnaire que la Philosophie Hermétique.

Pernety consacra son existence à la défense de l'art philosophal au sein de la secte hermético-maçonnique des Illuminés d'Avignon, qu'il avait fondée.
Caillet n° 8525 - Dorbon n° 3613 - Ferguson II.18 - Duveen p. 466.

Voir aussi le Dictionnaire Portatif de Peinture, Sculpture et Gravure.

Louis-Claude de Saint-Martin. Sa Vie, sa Voie Théurgique, ses Ouvrages, son Œuvre, ses Disciples. Suivi de la Publication de 50 Lettres Inédites

2008-10-26T15:53:00.002+01:00

Paris, Bibliothèque Chacornac, 1902.

Auteur : Papus [Dr Gérard Encausse]

In-8 de 273 pp., accompagné du fac-simile d'une lettre de de Saint-Martin, ainsi que d'illustrations de ses tampons hors-texte.

Un des ouvrages les plus rares et recherchés de Papus, consacré à la biographie de celui dont il revendique la filiation.
Serge Caillet dit, à ce sujet :

Le mot "Martinisme" s'entend dans plusieurs acceptions : en premier lieu, il s'agit de la doctrine et du système maçonnico-théurgique de Martines de Pasqually (~1710-1774). Il s'agit ensuite de la théosophie spécifique à son disciple le plus intelligent, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), mais aussi du Rite Ecossais Rectifié (R.E.R.), ce régime spécifiquement maçonnique élaboré par Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), un autre disciple de Martines de Pasqually, qui lui a communiqué la doctrine de la réintégration. Enfin, on peut entendre "Martinisme" dans un sens plus large, défini par Papus (Dr Gérard Encausse, 1865-1916), au sens de l'Ordre Martiniste proprement dit que Papus a fondé à la fin du XIXe siècle sous le patronage posthume de Saint-Martin. Les Martinistes sont enfin toutes celles et tous ceux qui suivent la voie suggérée, montrée par Louis-Claude de Saint-Martin, en dehors de tout cadre social.

(d'après www.france-spiritualites.fr)

Formulaire de Haute Magie

2008-10-18T15:30:00.004+02:00

Paris, Editions Dangles, 1937.

Auteur : P.-V. Piobb [Comte Pierre Vincenti-Piobb]

In-8 broché de 359 pages. Figures et pentacles. Nouvelle édition entièrement refondue et augmentée.

Pierre Piobb - et depuis 1917, P.-V. Piobb - était la signature usuelle du comte Pierre Vincenti-Piobb, né à Paris le 12 avril 1874, et décédé à Paris le 12 mai 1942. Il descendait d'une vieille famille florentine fixée en Corse vers la fin du XIVe siècle, à la suite des sanglantes et mémorables querelles entre les Guelfes et les Gibelins. Etablis à Piobbeta, canton de Valle d'Alesani, arrondissement de Corte, les Vincenti ajoutèrent à leur nom celui de leur village et devinrent ainsi les Vincenti da Piobbeta ou dei Piobbi, ou, par abréviation, Vincenti-Piobb. Leur titre de comte, conquis lors des guerres civiles corses, selon l'historien Giovanni Della Grosso, est toscan et se trouva compris dans la liquidation romaine de la succession de la Grande Comtesse Mathilde, duchesse de Rapière. On trouve d'ailleurs en Bavière d'autres comtes Vincenti, qui, quoique portant des armoiries différentes, sont vraisemblablement de la même souche. Mais ne remontons pas trop loin : ne parlons que de ses parents. Son père, le comte Vincent Vincenti, né en Corse en 1822, décédé à Paris en 1892, avait fait ses études médicales en Italie, puis à Paris. Fixé à Rome en 1848, il ne tarda pas à y acquérir une grande réputation de chirurgien, qui le mit en relations intimes avec divers souverains, entre autres l'Empereur d'Autriche François-Joseph et l'ancien roi des Deux-Siciles, François II. Il était major aux Zouaves Pontificaux en 1870, au moment de la prise de Rome par les troupes italiennes. Quittant alors la Ville Eternelle, le Dr Vincenti se rendit en France où il se mit à la disposition de l'autorité militaire. Affecté à l'armée de la Loire en qualité de médecin major en chef, il se trouve à Loigny et à Châteaudun (octobre 1870), puis au Mans (janvier 1871). Après la guerre, il se rend à Paris, où il épouse, en 1873, Mlle Amélie Allard, fille d'un président de chambre au Tribunal de la Seine. Elle-même descendait d'une vieille famille parisienne qui donna au Parlement de nombreux conseillers depuis Charles IX, et était la nièce du fameux banquier Jacques Laffitte, le ministre de Louis-Philippe. Elle mourut en mettant son fils on monde. L'hôtel des Allard, qui se trouvait sur la Butte des Moulins a disparu lors du percement de l'avenue de l'Opéra.
Le jeune Vincenti fit toutes ses études au Collège Stanislas d'abord, à la Sorbonne et à la faculté de Droit ensuite. Il avait il peine dix-huit ans lorsqu'il perdit brusquement son père : c'est donc seul, sans aucun appui moral ou matériel, qu'il devint successivement licencié ès-lettres, licencié ès-sciences, licencié en droit. Puis, considérant qu'il avait encore beaucoup à apprendre, il se conforma au vieil adage : «Les voyages forment la jeunesse», et se mît à parcourir l'Europe. C'est ainsi qu'il visita successivement la Corse, l'Italie, l'Angleterre, l'Ecosse, l'Islande et poussa jusqu'à l'Océan glacial. De la sorte, il compléta son éducation déjà solide.
Il débuta fort jeune dans le journalisme. Dès 1893, lors d'un séjour à Ajaccio, il fonda un Echo de la Corse, qui vécut deux ans. De cette époque, date son premier pseudonyme. Comme ses camarades l'appelaient le plus habituellement Piobbeta, il ne retint du nom du village d'origine que la première syllabe et signa ses articles : Pierre Piobb.
Sans doute, n'est-il pas inutile de parler succinctement de la collaboration de Piobb à la grande presse. De 1895 à 1899, il donne des articles au Monde Illustré et à La Paix; il entre en 1900 aux Lectures Modernes, où il reste comme rédacteur principal jusqu'en 1905; la même année, il publie au Tour du Monde, entre autres choses, la relation détaillée de son voyage en Islande, avec une abondante illustration; il devient chroniqueur scientifique à Nos Loisirs (1906-1908), à la Revue des Revues (1908-1914), à La Liberté (1909-1912); enfin, il rédige la chronique industrielle de l‘Information de 1910 à 1914. A partir de 1918, il cesse d'écrire des articles scientifiques; par contre, de 1929 à 1933, il assure la rubrique politique à l'Echo d'Alger. C'est dans cette période qui s'étend de la guerre à sa mort, qu'il adopte son nouveau pseudonyme : P. -V. Piobb, où figure l'initiale de son nom patronymique.
Mais la véritable œuvre de Piobb, ce sont les ouvrages qu'il a publiés sur l'occultisme. Il faut donc nous étendre un peu plus sur ce sujet. A ce propos, il n'est pas inutile de signaler que l'on chercherait en vain sa signature dans les revues d'astrologie ou d'occultisme, sauf, toutefois, en 1935, dans Votre Bonheur : il y donna une série de mémoires qui amusèrent et intriguèrent beaucoup le grand public. En dehors de ces article, il n'a fait paraître que des livres sur des sujets ésotériques.
Parmi les maîtres dont il avait suivi les cours en Sorbonne, de 1892 à 1898, il en est quelques-uns dont il conserva toute sa vie un souvenir ineffaçable. C'étaient, pour les lettres, Emile Faguet, Ernest Lavisse et Emile Gébhart; pour les sciences, le biologiste Yves Delage et l'astronome Deslandes. Sur leur conseil, encore que cela puisse paraître paradoxal, Piobb, en 1897 – et cette date est indiquée au bas de la préface de son volume intitulé Vénus, paru en 1908, - dirigea ses pensées vers les sciences de l'antiquité que, voici une cinquantaine d'années, méconnaissaient et même méprisaient - le mot n'est pas trop fort - la plupart des savants officiels. Les ouvrages de Berthelot sur l'alchimie et de Bouché-Leclerq sur l'astrologie grecque étaient plus faits pour déconsidérer ces sciences que pour inciter les chercheurs à les étudier. Tout au contraire, Piobb voulut profiler de son savoir dans les langues mortes et de sa très grande compréhension scientifique pour élucider les textes volontairement obscurs que les hermétistes nous ont légués. Il avait remarqué que les littérateurs, insuffisamment instruits en sciences, commettaient de lourdes erreurs, et que les hommes de sciences, mal informés de la valeur des mots, saisissaient souvent à contre-sens les conceptions exposées. L'idée directrice, qui est à la base des travaux entrepris par Pierre Piobb, est la suivante : il est impossible que les anciens, dont les civilisations se montraient extraordinairement brillantes, aient raisonné, en matière scientifique, d'une manière aussi illogique et aussi ridicule que le prétendaient les auteurs modernes. Donc il y a lieu de réviser tout ce que les modernes ont dit des anciens et de redresser toutes les erreurs commises dans l'interprétation des vieux auteurs. Pour arriver à ce résultat, il fallait être autant un «littéraire» qu'un «scientifique», dualité qui existait au plus haut point chez Piobb. Aussi a-t-il pu être très justement qualifié : «homme de lettres et homme de sciences». Mais cette manière de voir devait l'entraîner très loin et l'écarter de plus en plus des opinions courantes. Il arriva même souvent à être en contradiction avec les occultistes.
Ces surprenantes dispositions pour les sciences et la philosophie qu'il montra dès sa jeunesse et que ses illustres professeurs surent cultiver et développer, Piobb les expliquait par l'hérédité : hérédité paternelle d'abord, hérédité plus lointaine ensuite. Il aimait rappeler qu'un de ses ancêtres, Antoine Joseph Vincenti, prieur du couvent d'Alesani en 1720, au lieu même où, seize ans plus tard, l'aventurier Théodore de Neuhof se proclamera roi de Corse, avait laissé un traité de philosophie et des notes de psychologie.
Dès 1903, Piobb avait pu résumer à lui seul, et pour son compte personnel tout ce que la Bibliothèque Nationale, la Bibliothèque de l'Arsenal et même le British Museum renfermaient en manuscrits et en imprimés de tout genre concernant les sciences ésotériques.
Ayant ainsi en mains une documentation de tout premier ordre et servi, en outre, par une mémoire sans défaillance, Piobb publia en 1907 son premier ouvrage sur ces sujets mal connus. Ce fut le Formulaire de Haute-Magie, compendium très précieux de toutes les pratiques employées dans l'antiquité et au Moyen-Age, dont il donna, en 1937 une nouvelle édition revue et considérablement augmentée. En 1908 paraissait une étude mythologique, intitulée Vénus, qui fut traduite à l'étranger et qui eut un grand retentissement : au cours d'un congrès à Oxford, Salomon Reinach fut amené, en en parlant, à faire d'importantes réserves sur la façon dont, jusqu'alors, on avait entendu et expliqué les conceptions gréco-romaines. L'année suivante, Piobb prend position, dans la Revue des Revues, avec un article sensationnel sur la fabrication de l'or, que toutes les revues d'Europe reproduisirent et qui donna lieu à changer l'ordinaire manière de voir en ce qui concerne l'alchimie.
C'est encore en 1907 et en 1908 que parurent les deux volumes de l'Année Occultiste, recueils de la plus haute importance à consulter pour se rendre compte des travaux accomplis par de nombreux chercheurs au cours des années indiquées, d'ailleurs particulièrement actives. Il estimait, en effet qu'on atteignait alors le point culminant dans cet ordre d'idées scientifiques, sans toutefois que s'en aperçut le grand public, qui ne s'y intéressait pas. Les relations et analyses de ces diverses recherches ont été entièrement écrites par Piobb, qui en est ainsi l'unique rédacteur et non le directeur.
Vers le même temps, Piobb mit au point certaines lois retrouvées par lui dans de vieux manuscrits et concernant les facultés psychiques d'après les déterminations astrologiques. Ayant eu la chance de découvrir un sujet remarquable qui s'ignorait, le journaliste Henri Christian, il accomplit avec lui diverses expériences retentissantes. Celles-ci démontraient, d'une manière péremptoire, la possibilité de l'extériorisation des facultés sensorielles. Dans le monde occultiste, on les dénomma, d'ailleurs improprement «sorties en astral». Le monde savant en fut ému : les professeurs d'Arsonval et Georges Dumas s'y intéressèrent particulièrement. Ces expériences sont relatées tout au long dans l'Année Occultiste 1907.
Toujours en 1907, Piobb fit la connaissance de Charles Barlet, dont il ne tarda pas à devenir l'ami. Barlet avait réuni autour de lui un petit groupe de chercheurs en astrologie, qui constitua le noyau d'où, quatre ans plus tard, sortit la Société des Sciences Anciennes. Piobb en fut le fondateur et le président. L'un des buts qu'il poursuivait en créant cette Société était d'élargir le plus possible le domaine des recherches en les étendant à toutes les branches : il avait donc besoin de nombreux collaborateurs spécialisés. L'autre but, et c'est pourquoi il en assuma la présidence, était de faire admettre la légitimité de semblables travaux. Sa position dans le monde savant et ses relations dans le monde politique ne permettaient qu'a lui seul de faire reconnaître officiellement le nouveau groupement. Car, aux environs de 1911, on ne pouvait guère parler d'astrologie sans être aussitôt traité de visionnaire. C'est donc à lui, et à lui seul, que la Société des Sciences Anciennes dut de pouvoir prendre rang parmi les sociétés savantes reconnues par le Ministère de l'Instruction Publique.
L'activité de la Société se manifesta par des cours professés sur les divers sujets étudiés par ses membres. C'est au Palais du Trocadéro, aujourd'hui démoli, que, pendant trois ans, Piobb exposa à ses nombreux auditeurs les «Conceptions astrologiques du Moyen-Age». Dans la même salle, d'autres cours étaient faits, notamment par Albert Jounet, Paul Vuilliaud, Oswald Wirth, André Godin, Edmond Du Roure de Paulin et moi-même, respectivement sur le Zohar, la Kabbale hébraïque, le symbolisme chaldéen, l'ésotérisme égyptien, l'hermétisme en héraldique et la médecine spagyrique. Et nous passons sous silence les multiples conférences qui remplissaient les séances ordinaires de la Société : leur nomenclature n'en finirait pas. Toutes ces leçons, toutes ces communications révélèrent au monde savant tout un domaine absolument ignoré et inexploré. La reconnaissance officielle de la Société des Sciences Anciennes avait désigné Piobb, en 1910 et en 1913, pour les fonctions de vice-président du Congrès International de Psychologie Expérimentale. Il a d'ailleurs mis au point toutes les recherches de cette époque dans son livre : L'Evolution de l'Occu1tisme et la Science d'Aujourd'hui, paru en 1911.
Malheureusement, la guerre de 1914 vint arrêter ce bel élan. Celui-ci ne put être repris par la suite à cause du bouleversement que les circonstances avaient apporté dans la situation de ceux qui restaient, car les rangs de ces hardis novateurs s'étaient considérablement éclaircis, tant du fait de la guerre qu'en raison de l'âge et de la maladie.
Pendant dix ans, on n'entendit plus guère parler de Piobb comme occultiste. Par contre, il était très répandu dans le journalisme et dans les milieux parlementaires et politiques, comme représentant à Paris du maréchal Lyautey, puis des résidents généraux qui lui succédèrent. Il fit même, à maintes reprises, des séjours au Maroc.
En 1924, le regretté Charles Blech, qui lui portait beaucoup d'amitié, bien qu'il le sût assez éloigné des idées théosophiques, offrit à Piobb la salle de sa Société, avenue Rapp, pour faire part au public de ses recherches sur le texte des prophéties de Nostradamus. En 1927, une série de conférences données au même endroit attira une foule énorme. Dès la première, ce fut un succès sans précédent. Malgré l'entassement de l'auditoire, personne ne bougea au cours des trois heures qu'elle dura. Nul ne se rossa d'écouter l'orateur, qui parlait d'abondance et avec entrain, exposer, sans aucune fatigue apparente, un sujet qu'il possédait a fond. Le livre qui fut publié ensuite sur le Secret de Nostradamus eut un très grand retentissement dans la France entière.
Cependant, ainsi qu'il l'a déclaré et expliqué depuis, dans Le Sort de l'Europe, publié en 1939, il n'avait pu, alors, percer le mystère de ce texte que l'on attribue à Nostradamus et où l'on croit généralement trouver des prophéties. Ce nouvel ouvrage expose, commente et critique la non moins célèbre prophétie de saint Malachie sur les papes. D'après Piobb,

ce dernier texte, qui correspond à celui dont l'auteur passe pour être Nostradamus, constitue uniquement un fil chronologique de directives destinées à faire comprendre les temps nouveaux que nous voyons luire depuis 1940.

L'étude approfondie des deux textes a permis à Piobb d'affirmer qu'ils sont beaucoup plus anciens qu'on ne le suppose. Mais il n'a pas voulu indiquer les raisons qui en ont motivé l'établissement dans des temps reculés, pas plus qu'il n'a laissé soupçonner quels pouvaient être les liens entre les auteurs réels.
Hélas, la mort a empêché Piobb de dire son dernier mot : il a emporté son secret dans la tombe.
(d’après F. Cadet de Gassicourt, Clef Universelle des Sciences Secrètes)

Ecce Homo

2008-10-18T11:55:00.005+02:00

Lyon, Paul Derain, 1959.

Auteur : Louis-Claude de Saint-Martin

Petit in-12, broché, 99 pages. Réimpression de la très rare édition originale de 1792, ornée d'un portrait.

Lorsque l’âme humaine, soit par l’essor qu’elle peut se donner, soit gratuitement, est élevée jusqu’au sentiment intime de l’être universel qui embrasse tout, qui produit tout, enfin jusqu’au sentiment de cet être inconnu que nous appelons Dieu, elle ne cherche pas plus que dans la découverte des axiomes partiels à se rendre compte de cette vérité totale qui la subjugue, ni de la vive jouissance qu’elle lui procure ; elle sent que ce grand être ou ce grand axiome est par lui-même, et qu’il y a impossibilité qu’il ne soit pas. Elle sent également en elle dans ce contact divin, la réalité de sa propre vie pensante et immortelle.
Elle n’a plus besoin de se questionner sur Dieu ni sur elle-même ; et dans la sainte et profonde affection qu’elle éprouve elle se dit avec autant de ravissement que de sécurité : Dieu et l’homme sont des êtres vrais qui peuvent se connaître dans la même lumière, et s’aimer dans le même amour. Comment a-t-elle le sentiment certain de ces immuables vérités ? Par la même loi qui a manifesté à sa conception la certitude des axiomes partiels : c’est-à-dire, qu’elle sent l’existence inattaquable du principe de son être et la sienne propre, par la convenance et les rapports qui se trouvent entre eux. Car sans cela la conviction de l’existence de ces deux êtres ne pourrait ni nous frapper, ni se fixer en nous ; et si ce feu divin ne rencontrait en notre âme une puissante analogie, il nous traverserait sans nous laisser de lui aucune trace, ni aucun sentiment.

Pour une biographie de l'auteur, se reporter à L'Homme de Désir.

Dictionnaire Portatif de Peinture, Sculpture et Gravure …

2008-10-17T15:00:00.005+02:00

… avec un Traité Pratique des différentes manières de peindre, dont la théorie est développée dans les articles qui en sont susceptibles. Ouvrage utile aux Artistes, aux Elèves & aux Amateurs

A Paris, chez Bauche, Libraire, 1757.

Auteur : Dom Antoine-Joseph Pernety

In-8 de CXXVIIJ-570 pp., illustré de 8 planches hors texte par le Sieur le Brun.

Composition :

Préface
Traité pratique : Des différentes manières de peindre, De la fresque, De la mosaïque ou musayque, De la peinture a l’encaustique, De la peinture à l’huile, De la miniature, De la peinture sur le verre qu’on appelle peinture d’Aprest, De la peinture en Email, De la peinture en Pastel
Dictionnaire portatif de peinture par ordre alphabétique A-Z, texte en deux colonnes
Avis de l’Editeur
Corrections et additions préface et traité
Corrections et additions dans le dictionnaire
Privilège du Roi.

Pernety, qui nous gratifiera un peu plus tard du très mythique Fables Egyptiennes et Grecques et de son complément, le Dictionnaire Mytho-Hermétique, nous livre là quelques secrets de l'art. Mais peut-être conviendra-t-il d'écrire "Art" avec une capitale ?

Le Fils du Jésuite

2008-10-15T16:14:00.004+02:00

Paris, Bibliothèque Anti-Cléricale, 1879.

Auteur : Léo Taxil [Gabriel Jogand-Pagès]

Grand in-8 de 460 pp. Relié demi-cuir, basane rouge, par Alexis Robin, à La Roche-sur-Yon (Vendée). Portrait en frontispice, nombreuses gravures in texte, préface virulente du Général G. Garibaldi.

Voir la biographie de Léo Taxil dans La Religion du Crime.

A l'Ombre des Monastères Thibétains

2008-10-12T08:59:00.006+02:00

Préface de Maurice Magre.

Paris et Neufchâtel, Editions Victor Attinger, 1929.

Auteur : Jean Marquès-Rivière [Jean-Marie Rivière]

In-8 de 197 pp. Une photo d'une assemblée de lama à Chang Hou en frontispice. Notre exemplaire est dédicacé au Dr Philippe Encausse, fils de Papus.

L'on parle moins, aujourd'hui, d’une étrange société secrète, la Synarchie, qui allait apparaître entre les deux guerres, et faire couler beaucoup d’encre.
La Synarchie est un courant de pensée qui trouve ses racines dans la mystique d’Alexandre Saint-Yves, marquis d’Alveydre, qui faisait notamment allusion à une mystérieuse Grande Loge, l’Aggartha, qu’il situait quelque part dans l’Himalaya. Lui-même aurait été porte-parole de ce groupe d’initiés dont les membres, des êtres surnaturels et immortels, veilleraient sur la destinée de l’humanité, lui envoyant de temps à autre des messies.
Ce courant de pensée, très en vogue dans les milieux de l'entre-deux-guerres alliés à certaines sociétés secrètes (l’Ordre Martiniste et la Franc-Maçonnerie "égyptienne", notamment) se développa au sein des grandes écoles. Ses partisans rêvaient d’exercer le pouvoir au nom de leurs compétences techniques et sous l’autorité politique d’un "collège de grands initiés" qui, ignorant la lutte des classes, transcenderait le clivage droite-gauche. Ils multiplièrent les groupes de réflexion, dont le plus significatif fut, en 1931, le groupe X-Crise créé à l’initiative d’un certain Jean Coutrot.
C’est au sein de ce groupe que des polytechniciens pensèrent une économie planifiée pour répondre à la crise de 1929. Sa politique s'articulait autour d'un Pacte et d'une règle en 13 points. L'impétrant devait signer un engagement sans équivoque.
Sous Philippe Pétain, les partisans de la Synarchie justifièrent de la "nécessaire continuité de l’État" pour poursuivre leur carrière et préserver les intérêts de puissants trusts, dont la banque Worms. S’adaptant au pouvoir personnel du maréchal, ils abandonnèrent toute référence à un "collège de Sages" pour se cantonner à la défense de leur corporation. A Vichy, les factions rivales de l’État français s’accusèrent mutuellement de complot synarchique.
Le 17 novembre 1941, le maréchal institua une Fondation Française pour l’Etude des Problèmes Humains, dont le prix Nobel de médecine, Alexis Carrel, fut le régent. Cette institution synarchique fut animée notamment par Alfred Sauvy, président de l’Alliance Population et Avenir, et par Gustave Thibon. Elle ambitionnait d’inventer une "anthropotechnie".
A la Libération, ce courant de pensée, s’épurant de toute référence à l’État français, s’investit dans la création de l’ENA et du Commissariat au Plan.
La Synarchie peut apparaître, aux yeux de certains, comme l'appareil structuré du mouvement mondialiste. Créée en 1921 pour faire pièce à la Révolution Bolchevique, elle s'est développée en 1930 en Mouvement X-Crise (X comme Polytechnique, Crise comme 1929), s'installe au pouvoir dès juin 1940 au sein de l'Etat français, puis, en dépit de ses compromissions avec le projet européen de l'Allemagne, renaît à la Libération avec différents schémas fédéralistes et débouche sur les plans Monnet et Schumann, la tentative avortée de la CED (Communauté Européenne de Défense) et, enfin, l'Europe de Maastricht.
Peut-être ces différents éléments peuvent-ils expliquer pourquoi Jean-Marquès Rivière, qui se compromettra avec Vichy pour organiser la traque des Francs-Maçons, devint, à un moment de sa vie, un spécialiste du Thibet.

La Philosophie Occulte ou la Magie …

2008-10-11T17:23:00.003+02:00

… Divisée en Trois Livres et Augmentée d'un Quatrième, Apocryphe attribué à l'Auteur. Précédée d'une étude sur la vie et l'œuvre de l'Auteur et ornée de son portrait. Première traduction française complète.

Paris, Bibliothèque Chacornac, 1910.

Auteur : Henri Corneille-Agrippa

2 vol. in-8 de XXX-447 pp. et de 296 pp.-48 pp., broché, couverture imprimée en caractères rouges et noirs.

Henri Corneille Agrippa de Nettesheim (1486-1535), dit Cornelius Agrippa ou encore Agrippa de Nettesheim, est considéré comme un savant occultiste ou ésotériste.
Le véritable nom de sa famille est Cornelis; il y joignit Agrippa, tiré de l'ancien nom de Cologne (Colonia Agrippina), son lieu de naissance, et y ajouta ab Nettesheim, ce qui donne en latin, avec le nom de baptême, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim. En français il fut appelé tantôt Cornille Agrippa, tantôt Corneille Agrippa, ou C. Agrippe.
Il naît à Cologne, le 14 septembre 1486. Il fait des études en lettres (1502), sans doute en médecine, en droit et en théologie : il est "docteur ès-lettres et docteur en médecine de Cologne-sur-le-Rhin". Il se lance dans une expédition militaire en Espagne en 1508, au service de Ferdinand II d'Aragon et se sert d'explosifs. En l'honneur de Marguerite de Bourgogne, il rédige un traité en latin intitulé De la Noblesse et Préexcellence du Sexe Féminin (1509). Il fonde à Avignon et Paris une association d'amis (dont Charles de Bovelles et Jacques Lefèvre d'Étaples font partie), qui pratiquent l'alchimie. Il enseigne à Dole la kabbale chrétienne de Johannes Reuchlin, ce qui le fait accuser d'hérésie. En Angleterre, il fréquente les grands savants humanistes, dont John Colet. En Allemagne, il rend visite au fameux abbé ésotériste Jean Trithème, auquel il montre sa De la Philosophie Occulte (1510). Il entre au service de l'empereur Maximilien Ier, un Habsbourg, comme militaire (1511), pour escorter des cargaisons d'or et attaquer Venise. Il donne des conférences sur le très ésotérique Poimandrès du Corpus Hermeticum, à Pavie. En 1518, le voici conseiller municipal et avocat à Metz, alors ville impériale; il défend une femme accusée de sorcellerie en avançant l'excuse de la sénilité, ce qui l'oblige à fuir. En Suisse, à Genève (1521), Berne, Fribourg (1523), il exerce comme médecin (1522) et publie des calendriers astrologiques (1523). Il vient, en 1524, se fixer à Lyon comme médecin, appelé par Marguerite d'Orléans, sœur de François Ier. Il est nommé peu après médecin personnel (et donc astrologue) de la Reine-Mère Louise de Savoie, mère de François Ier. Il perd son poste en refusant d'établir l'horoscope de François Ier, pratique qu'il juge superstitieuse. En 1526, il rédige un fort volume intitulé De l'Incertitude et Vanité des Sciences. Le voici fidéiste, hostile à la magie, mais son scepticisme le fera condamner par la Faculté de théologie de Louvain et par la Sorbonne (1531). Il part à Anvers (1528), il combat la peste. Il devient archiviste-historiographe au service de la princesse Marguerite d'Autriche (1480-1530), gouvernante des Pays-Bas. Il se marie pour la troisième fois. Il semble avoir de plus en plus d'attirance pour le luthéranisme. L'archevêque de Cologne, Hermann von Wied, le protège quelques temps. Rentré en France il est mis en prison pour avoir écrit contre la Reine-Mère (qui ne le payait pas). Il meurt, peu de temps après avoir recouvré sa liberté, dans un hôpital de Grenoble, le 18 février 1535.
Il parlait huit langues (allemand, français, italien, espagnol, anglais, latin, grec, hébreu). Il maîtrisait au moins autant de disciplines : astrologie, magie, lettres classiques, médecine, droit, théologie, philosophie, science de la guerre, science des explosifs, kabbale chrétienne, exégèse, diplomatie, crytographie, espionnage, enseignement. Un vrai génie de la Renaissance, comme Léonard de Vinci, Pic de la Mirandole, Jérôme Cardan, etc.
Lors de l'effervescence qui suivit la parution en 1614-1615 des manifestes Rose-Croix, mystérieuse fraternité de sages qui se présentait comme fondée depuis près de deux siècles, l'anglais Robert Fludd, un de leurs principaux partisans, a soutenu l'idée qu'Agrippa en avait été membre. Il se référait, pour appuyer ses dires, à cette phrase d'Agrippa :

Il existe aujourd'hui quelques hommes remplis de sagesse, d'une science unique, doués de grandes vertus et de grands pouvoirs. Leur vie et leurs mœurs sont intègres, leur prudence sans défaut. Par leur âge et leur force ils seraient à même de rendre de grands services dans les conseils pour la chose publique; mais les gens de cour les méprisent, parce qu'ils sont trop différents d'eux, qui n'ont pour sagesse que l'intrigue et la malice, et dont tous les desseins procèdent de l'astuce, de la ruse qui est toute leur science, comme la perfidie leur prudence, et la superstition leur religion.

Cette idée reste courante dans les milieux rosicruciens, même si pour les historiens, l'ordre des Rose-Croix est une fiction littéraire du début du XVIIe siècle.

La Franc-Maçonnerie et la Terreur

2008-10-11T16:28:00.004+02:00

Paris, Secrétariat Central de la Ligue Patriotique des Françaises, 1904.

Auteur : Louis Dasté [André Baron]

Petit in-16 de 63 pp.

L'auteur, qui, sous son vrai patronyme, André Baron, publiera deux ans plus tard un autre ouvrage antimaçonnique, Les Sociétés Secrètes. Leurs Crimes depuis les Initiés d'Isis jusqu'aux Francs-Maçons Modernes, puise ici largement chez l'Abbé Barruel afin de démontrer que les massacres commis sous la Terreur sont le fait des "arrières-loges" de la Franc-Maçonnerie, grande ennemie, selon lui - et c'est là sa préoccupation principale -, de l'Eglise et de son monopole sur les consciences.

Les Enseignements Secrets de Martinès de Pasqually. Précédés d'une Notice sur le Martinézisme et le Martinisme

2008-09-01T11:50:00.002+02:00

Paris, Bibliothèque Chacornac, 1900.

Auteur : Franz von Baader

In-8 de CXCII-32 pp. Edition originale du célèbre livre paru en 1900 chez Chacornac.

Au moment même où Papus créait l'Ordre Martiniste et publiait ses ouvrages sur Martinez de Pasqually (1895) et Louis-Claude de Saint-Martin (1902), un autre courant, souché sur la Loge Arc en Ciel du Rite de Misraïm, offrait au public deux textes fondamentaux pour l'étude et la compréhension du Martinisme : Le Traité de la Réintégration des Etres (1899) et Les Enseignements Secrets de Martinez de Pasqually (1900).
Comme le rapporte P. Vulliaud,

le groupe de Misraïm se prétendait d'un Martinisme plus orthodoxe que celui de Papus, plus opératif et donc plus proche de Martinez de Pasqually que de la voie mystique de Louis-Claude de Saint-Martin, prônée et réinventée par Papus.

Cet ouvrage, introuvable et recherché, comporte deux parties.
La première reprend Les Enseignements Secrets de Martinez de Pasqually, de Franz Von Baader (1765-1841). Ce texte du plus grand philosophe romantique allemand est un remarquable résumé de la doctrine de Martinez de Pasqually et de ses Chevaliers Maçons Elus-Coens de l'Univers qui, en plein Siècle des Lumières, sacrifiant à la Raison, allaient apporter un renouveau spirituel à travers une pratique et une ascèse théurgique. Enseignement exemplaire à plus d'un titre, dont les traces sont toujours vivantes tant dans le Martinisme que dans la Franc-Maçonnerie Rectifiée.
Dans la seconde partie, René Philipon consacre la plus grande partie de l'ouvrage à une Nouvelle Notice Historique sur le Martinésisme et le Martinisme. Sous le couvert du pseudonyme de "Chevalier de la Rose Croissante", en réponse à ses détracteurs et à Papus, à propos de la courte notice parue dans le Traité de la Réintégration, il trace un historique de la Franc-Maçonnerie, de la Stricte Observance et, surtout, de l'Ordre des Elus-Coens, en s'appuyant sur des documents originaux inédits qui seront, écrit-il,

la meilleure réponse à des critiques aussi inconsidérées qu'inutiles.

Dictionnaire Infernal. Répertoire Universel des Êtres, des Personnages, des Livres, des Faits et des Choses …

2008-08-28T12:24:00.003+02:00

… qui tiennent aux apparitions, aux divinations, à la magie, au commerce de l'enfer, aux démons, aux sorciers, aux sciences occultes, aux grimoires, à la cabale, aux esprits élémentaires, au grand œuvre, aux prodiges, aux erreurs et aux préjugés, aux impostures, aux arts des bohémiens, aux superstitions diverses, aux contes populaires, aux pronostics, et généralement à toutes les fausses croyances, merveilleuses, surprenantes, mystérieuses ou surnaturelles, etc.

Bruxelles, chez tous les Libraires, 1845.

Auteur : Jacques Collin de Plancy

Fort in-8 de 599 pp.

Jacques Auguste Simon Collin de Plancy, né le 30 janvier 1794 à Plancy-l'Abbaye et mort le 13 janvier 1881, est un écrivain français. Il est l’auteur de nombreux ouvrages où l’occulte le dispute à l’insolite et au fantastique, et est imprimeur-libraire à Plancy-l’Abbaye et à Paris. Entre 1830 et 1837, il réside à Bruxelles, puis revient en France après avoir abjuré ses "erreurs" et opéré un retour à la religion catholique.
Son œuvre la plus importante est son Dictionnaire Infernal, dans lequel il recense toute la connaissance de l’époque concernant les superstitions et la démonologie. Publié pour la première fois en 1818 et scindé alors en deux tomes, il a connu six rééditions et de nombreux changements entre 1818 et 1863.
En 1822, une publicité disait de cet ouvrage :

Anecdotes du dix-neuvième siècle ou historiettes inédites, anecdotes récentes, traits et mots peu connus, aventures singulières, citations, rapprochements divers et pièces curieuses, pour servir à l'histoire des mœurs et de l'esprit du siècle où nous vivons comparé aux siècles passés.

Influencé par Voltaire, Collin de Plancy pourfend, dans un premier temps, quantité de superstitions. Par exemple, il rassure ses contemporains quant aux tourments de l'enfer :

Nier qu'il y ait des peines et des récompenses après le trépas, c'est nier l'existence de Dieu; puisqu'il existe, il doit être nécessairement juste. Mais comme personne n'a jamais pu connaître les châtiments que Dieu réserve aux coupables, ni le lieu qui les renferme, tous les tableaux qu'on nous en a faits ne sont que le fruit d'une imagination plus ou moins déréglée. Les théologiens devraient laisser aux poètes le soin de peindre l'enfer et non s'occuper avec acharnement d'effrayer les esprits par des peintures hideuses et des livres effroyables.

Mais le scepticisme de Collin de Plancy s'estompe avec le temps. À la fin des années 1830, il devient un catholique fervent, au grand dam de ses admirateurs.
Il abjure et modifie alors nombre de ses travaux accomplis dans le passé et remanie totalement son Dictionnaire Infernal pour le mettre en conformité avec les canons de l'Eglise. La sixième et dernière édition de 1863, édulcorée et agrémentée de nombreuses gravures de Louis Breton, tente même de faire croire à l'existence des démons. Il termine d'ailleurs sa carrière en collaborant avec l'abbé Migne pour élaborer un Dictionnaire des Sciences Occultes ou Encyclopédie Théologique, véritable outil de propagande catholique.
Nombre d'articles écrits dans le Dictionnaire Infernal illustrent le tiraillement de l'auteur entre rationalisme, foi et crédulité, qui le pousse par exemple à admettre l'éventuelle efficience de la chiromancie et à réfuter la cartomancie :

Il est certain que la chiromancie, la physiognomie [sic] surtout, ont au moins cela de plausible, qu'elles tirent leurs prédictions de signes qui touchent, de traits qui distinguent et caractérisent, de lignes que l'on porte avec soi, qui sont l'ouvrage de la nature, et que l'on peut croire significatifs, puisqu'ils sont particuliers à chaque individu. Mais les cartes, ouvrages de l'homme, tout à fait étranger à l'avenir comme au présent comme au passé, les cartes ne touchent en rien la personne qui les consulte. Pour mille personnes différentes elles auront le même résultat; et vingt fois pour un même objet elles amèneront des pronostics divers.

Les Francs-Maçons Manceaux et la Révolution Française (1741-1815)

2008-08-26T16:39:00.005+02:00

Le Mans, Imprimerie Monnoyer, 1958.

Auteur : André Bouton

In-8 de 353 pp., illustré des sceaux des Loges dessinés par l'auteur et reproduits dans leur grandeur naturelle. Il y est joint le n° 329 du Bulletin de la Société d'Agriculture, Sciences et Arts de la Sarthe, juillet 1959, faisant mention du prix décerné à l'auteur.

André Bouton (né à Fresnay-sur-Sarthe en 1890, décédé au Mans en 1979) fut un économiste et un historien, spécialiste de la province du Maine. Ancien élève du Lycée de Garçons du Mans, combattant pendant la Première Guerre Mondiale, au cours de laquelle il reçut la Croix de Guerre, André Bouton exerça les professions de notaire à Mamers, puis de gestionnaire immobilier au Mans. Mais c'est comme économiste et comme historien du Maine qu'il est le plus connu.
André Bouton est l'auteur d'un ouvrage, paru en 1932, La Fin des Rentiers, dans lequel il retrace l'évolution des fortunes privées au lendemain de la Grande Guerre, face à l'inflation et à la crise. Membre actif de plusieurs sociétés savantes mancelles (il fut notamment président de la Société d'Agriculture, Sciences et Arts de la Sarthe, de 1957 à 1974), André Bouton écrivit de nombreux ouvrages et articles, parus de 1950 à 1976, notamment dans les bulletins de la Société d'Agriculture, Sciences et Arts, et la revue La Vie Mancelle et Sarthoise, sur l'histoire de sa province natale. Mais son œuvre principale reste son Le Maine : histoire économique et sociale, publiée de 1962 à 1976 en cinq volumes, série d'ouvrages qui retracent l'histoire de cette province dans sa globalité.
Pour l'ensemble de son œuvre, André Bouton fut fait chevalier de la Légion d'Honneur en 1963, et reçut le prix René Petiet de l'Académie française en 1976.
(d'après Wikipedia)

Le Chant des Voyelles comme Invocation aux Dieux Planétaires. Suivi d'une restitution vocale avec accompagnement

2008-08-26T15:58:00.005+02:00

Paris, Librairie de l'Art Indépendant, 1912.

Auteur : Edmond Bailly

In-8 de 35 pp. et 4 pp. de partitions. Illustré par un frontispice et 2 gravures en pleine page. Partition établie, étudiée et présentée dans une savante introduction reposant sur l'étude des grandes religions, mythologies et Traditions de l'Antiquité. Ouvrage peu commun (manque à Dorbon).

Bailly fut surtout connu par sa Librairie de L'Art Indépendant, qu'il fonda vers 1885, et qui deviendra, avec la Libraire du Merveilleux, un des plus hauts lieux de rencontre du Mouvement Hermétiste.
Note de l'auteur :

Le travail repris aujourd'hui… fut présenté au troisième congrès annuel de la Fédération des Sections Européennes de la Société théosophique, Congrès tenu à Paris dans les premiers jours de juin 1906… L'impression produite par l'audition de l'invocation mystique sur une assemblée d'élite, composée de plus de 400 personnes venues là de tous les coins du monde civilisé, parut grande, car, à la demande de nombres des auditeurs, le Chant des Voyelles eut les honneurs d'une seconde exécution à la séance de clôture du Congrès.

Mais laissons parler l'auteur de l'excellent blog http://livrenblog.blogspot.com :

Les éditions de la Librairie de l’Art Indépendant, m’ont toujours fait rêver, n’est-ce pas chez Edmond Bailly, musicien ésotérique, auteur du Chant des Voyelles, comme invocation aux Dieux planétaires, que se retrouvèrent, autour de 1890, toute une génération de jeunes écrivains, Pierre Louÿs, André Lebey, Henri de Régnier, Jean de Tinan, André-Ferdinand Herold ? C’est sous la marque dessinée par Félicien Rops, d’une femme, créature ailée à queue de poisson (?), avec la fière devise «Non hic piscis omnium», que parurent les derniers livres de Louis Ménard, les premiers livres de Gide, Les Poésies d’André Walter, Le Traité du Narcisse, et le magnifique Voyage d’Urien, illustré par Maurice Denis, les premiers Claudel, Tête d’Or et La Ville, Les Quatre Faces de Bernard Lazare et sa curieuse plaquette, La Télépathie et le Néo-Spiritualisme. Les théosophes, Blavatsky et Annie Besant, figurent elles aussi au catalogue de cette curieuse librairie, où la poésie teintée d’ésotérisme d’un Jules Bois avait naturellement sa place. De la jeune génération, il faut encore citer Albert Fleury, André Fontainas, Paul Fort, Pierre Quillard avec sa Gloire du Verbe, et Edouard Ducoté. Du groupe formé autour de Pierre Louÿs, qui laisse au catalogue trois titres, Astarté, Les Chansons de Bilitis et Léda, Henri de Régnier n’est pas en reste avec quatre titres, Poèmes anciens et romanesques, Tel qu’en songe, Contes à soi-même et Aréthuse. C’est sous le pseudo d’André Yebel, qu’André Lebey y publie Les Chants de la Nuit et Préludes Tristes, Jean de Tinan son Document sur l’Impuissance d’Aimer, et André-Ferdinand Herold quatre titres, dont ses Chevaleries Sentimentales. Mallarmé lui-même, en 1890, donne à Bailly sa Conférence sur Villiers de L’Isle-Adam (tirée à 50 ex. numérotés : 5 sur japon impérial et 45 sur hollande), et Oscar Wilde, en 1893, sa Salomé écrite en français et révisée par Stuart Merrill, Adolphe Retté, Marcel Schwob et Pierre Louÿs, le dédicataire.

La Mort de la Reine (Les Suites de l'Affaire du Collier)

2008-08-25T20:42:00.002+02:00

Paris, Librairie Hachette, 1914.

Auteur : Frantz Funck-Brentano

In-12 de 268 pp.

Méditant à Sainte-Hélène sur les événements de la Révolution, Napoléon remontait à l'Affaire du Collier. «Peut-être, disait-il, la mort de la reine date-t-elle de là». Goethe pensait de même. Avant eux, Mirabeau avait dit «Le procès du Collier a été le prélude de la Révolution». Et c'est la conclusion des historiens modernes les mieux informés, comme Pierre de Nolhac.

Frantz Funck-Brentano, né au château de Munsbach (Luxembourg) le 15 juin 1862, et mort à Montfermeil le 13 juin 1947, est un bibliothécaire et historien français.
Nommé conservateur à la bibliothèque de l'Arsenal (dont il ne fut jamais directeur) en 1885, Frantz Funck-Brentano s'est avant tout intéressé à l'histoire de la Bastille (dont les archives, parmi lesquelles on peut citer les registres d'écrou, comptent parmi les documents les plus précieux de cette bibliothèque) et à la pratique des lettres de cachet sous l'Ancien Régime. Cette spécialité l'a amené à étudier des affaires célèbres telles que l'Homme au masque de fer, l'affaire des poisons ou l'affaire du collier de la reine, dont il a fait le sujet de livres très documentés qui ont remporté de grands succès de librairie.
Élu membre de l'Académie des Sciences Morales et Politiques en 1928, il fut également président de la Société des Etudes Historiques. Parallèlement à ses travaux d'érudition, Funck-Brentano mena une carrière littéraire (pièces de théâtre, ouvrages de vulgarisation historique) et journalistique. Il collabora notamment à Minerva (revue d'histoire et de critique littéraire nationaliste et monarchiste), à la Revue d'Action Française, puis à L'Action Française de Charles Maurras.
Son fils Christian Funck-Brentano (1894-1966) fut un des fondateurs du journal Le Monde.

Voir également L'Affaire du Collier.

L'Affaire du Collier

2008-08-25T19:29:00.004+02:00

Paris, Librairie Hachette et Cie, 1906.

Auteur : Frantz Funck-Brentano

In-12 de XXXVI-376 pp., 14 gravures hors texte.

L’affaire du collier de la reine est une escroquerie qui eut pour victime, en 1785, le cardinal de Rohan, évêque de Strasbourg, et qui éclaboussa la reine Marie-Antoinette.
L’instigatrice de cette affaire fut Jeanne de Valois-Saint-Rémy, qui descendait par son père du roi de France Henri II et de sa maîtresse Nicole de Savigny.
Son enfance, cependant, avait été des plus misérables. Depuis Henri II, la lignée était descendue au plus bas. Son père avait épousé une paysanne, qu’il laissa bientôt veuve. Jeanne était envoyée mendier sur les chemins par sa mère, en demandant «la charité pour une pauvre orpheline du sang des Valois». Une dame charitable, la bonne marquise de Boulainvilliers, étonnée par cette histoire, prit des renseignements, et vérifications faites, entreprit les démarches pour lui obtenir une pension du roi, et lui fera donner une bonne éducation dans un couvent situé près de Montgeron.
En 1780, Jeanne épouse un jeune officier d’apparence fort recommandable, Nicolas de La Motte, qui sert dans les gardes du corps du comte d’Artois, second frère du roi. Le ménage, peu après, se délivre de sa propre autorité le titre de comte et comtesse de La Motte. Jeanne ne se fait plus désormais appeler que comtesse de La Motte-Valois. À cette date, elle fait un voyage à Saverne pour rejoindre Mme de Boulainvilliers, qui lui présente son ami le cardinal Louis de Rohan-Guéménée, auquel elle fait appel financièrement pour sortir de la misère avec laquelle elle continue de se débattre plus ou moins. C’est là aussi qu’elle rencontre le mage Giuseppe Balsamo, qui se fait appeler comte de Cagliostro. Celui-ci gravite aussi autour du cardinal de Rohan, en lui soutirant de l’argent en échange de prétendus miracles. Il changerait, entre autres, le plomb en or et la silice en diamant !
Profitant de ce que Versailles est largement accessible au public, Mme de La Motte tente de se mêler à la Cour. Elle parvient à convaincre le cardinal qu’elle a rencontré la reine Marie-Antoinette et qu’elle en est même devenue l’amie intime. Et l’amant de Mme de La Motte, Marc Rétaux de Villette (un ami de son mari), possédant un utile talent de faussaire, imite parfaitement l’écriture de la reine. Il réalise donc pour sa maîtresse de fausses lettres signées «Marie-Antoinette de France» (alors qu’elle ne signait, bien sûr, que Marie-Antoinette, les reines de France ne signaient que de leur prénom). La comtesse va ainsi entretenir une fausse correspondance, dont elle est la messagère, entre la reine et le cardinal, dont le but serait de les réconcilier.
La reine et le cardinal ont, en effet, un vieux contentieux : en 1773 le cardinal, qui était alors ambassadeur de France à Vienne, s’était aperçu que l’Impératrice Marie-Thérèse, la mère de Marie-Antoinette, jouait un double jeu et préparait en sous main le démantèlement de la Pologne, de concert avec la Prusse et la Russie. Il avait écrit une lettre à Louis XV pour l’en avertir, lettre qui avait été détournée par le duc d’Aiguillon, ministre des Affaires Étrangères, qui l’avait remise à la comtesse du Barry, favorite de Louis XV, détestée par Marie-Antoinette. La comtesse l’avait lue publiquement dans un dîner, et circonstance aggravante, le ton de cette lettre était ironique et très irrespectueux envers l’Impératrice (le cardinal la dépeignait notamment, «tenant d’une main un mouchoir pour essuyer les larmes qu’elle versait à propos du démantèlement de la Pologne, et de l’autre main un couteau pour couper sa part du gâteau»).
D’autre part, la vie dissolue du cardinal à Vienne, ses dépenses effrénées, ses maîtresses affichées, ses parties de chasse fastueuses en tenue laïque, avaient scandalisé la pieuse Marie-Thérèse, horrifiée de voir un représentant du Roi Très-Chrétien, et surtout un prince de l’Eglise, se comporter de cette façon. L’Impératrice avait demandé à Versailles le rappel de cet ambassadeur peu convenable et l’avait obtenu.
Depuis ces épisodes, la reine, fidèle à la mémoire de sa mère, était plus qu’en froid avec le cardinal. Ce dernier se désespérait de cette hostilité. La comtesse de La Motte fit espérer au cardinal un retour en grâce auprès de la souveraine. Ayant de gros besoins d’argent, elle commença par lui soutirer, au nom de la reine, 60 000 livres, qu’il était trop heureux d’accorder, tandis que la comtesse lui fournissait des fausses lettres reconnaissantes, de plus en plus bienveillantes, de la reine, annonçant la réconciliation espérée, tout en repoussant indéfiniment les rendez-vous successifs demandés par le cardinal pour s’en assurer.
Or, le comte de la Motte a très opportunément découvert qu’une prostituée, Nicole d’Oliva, opérant au Palais Royal, s’est forgé une jolie réputation due à sa ressemblance étonnante avec Marie-Antoinette. Ses clients l’ont d’ailleurs surnommée la petite reine. Mme de La Motte la reçoit et la convainc de bien vouloir, contre une généreuse somme, jouer le rôle d’une grande dame recevant en catimini un ami, dans le but de jouer un tour.
Le 11 août 1784, le cardinal se voit donc enfin confirmer un rendez-vous au Bosquet de Vénus, à onze heures du soir. Là, Nicole d’Oliva, déguisée en Marie-Antoinette, le visage enveloppé d’une gaze légère, l’accueille avec une rose et lui murmure un «Vous savez ce que cela signifie. Vous pouvez compter que le passé sera oublié». Avant que le cardinal ne puisse poursuivre la conversation, Mme de La Motte apparaît, signalant que les comtesses de Provence et d’Artois, belles-sœurs de la reine, sont en train d’approcher. Ce contretemps abrège l’entretien. Le lendemain, le cardinal reçoit une lettre de la «reine», regrettant la brièveté de la rencontre. Le cardinal est définitivement conquis, sa reconnaissance et sa confiance aveugle en la comtesse de La Motte deviennent plus que jamais inébranlables.
Jusqu’ici, la comtesse de la Motte se bornait, on le voit, à l’abus de confiance d’assez petite envergure. Mais, désormais toute-puissante sur l’esprit du cardinal, et jouant sur la réputation de passion de la reine pour les bijoux, Mme de La Motte va entreprendre le coup de sa vie, en escroquant cette fois le cardinal pour la somme fabuleuse de 1,6 million de livres.
Le joaillier du roi, Charles Bœhmer, avait conçu une extraordinaire parure de plus de 600 diamants (soit 2500 carats), destinée à l’origine à la comtesse du Barry. La mort de Louis XV avait malencontreusement contrarié le projet, et aucune autre cour européenne ne voulut d’un bijou si coûteux. Le collier fut de nouveau proposé au moment du sacre de Louis XVI, puis à plusieurs reprises à Marie-Antoinette en 1782, mais ni le roi ni la reine ne se décidèrent jamais à l’acquérir, et la reine avait même déclaré qu’en cette période de Guerre d’Amérique, «la France avait plus besoin d’un navire de guerre que d’un collier». Le bijoutier, ne trouvant aucune clientèle pour une telle pièce, risquait d’être ruiné. Cette situation était assez connue à la Cour, et la comtesse de La Motte en eut vent. C’est ainsi que lui vint l’idée de la monumentale escroquerie.
Le 28 décembre 1784, se présentant toujours comme une amie intime de la reine, elle rencontre le bijoutier qui lui montre le collier. Tout de suite elle imagine un plan pour entrer en sa possession. Elle déclare au joaillier qu’elle va intervenir pour convaincre la reine d’acheter le bijou, mais par le biais d’un prête-nom. De fait, le cardinal de Rohan reçoit bientôt une nouvelle lettre, toujours signée «Marie-Antoinette de France», dans laquelle la reine lui explique que ne pouvant se permettre d’acquérir ouvertement le bijou, elle lui fait demander de lui servir d’entremetteur, s’engageant à le rembourser en versements étalés dans le temps – quatre versements de 400 000 livres – et lui octroyant pleins pouvoirs dans cette affaire.
En outre la comtesse s’est ménagé la complicité de Cagliostro, dont le cardinal est fanatique (il ira jusqu’à déclarer «Cagliostro est Dieu lui-même !»). Devant le cardinal, le mage fait annoncer par un enfant médium un oracle dévoilant les suites les plus fabuleuses pour le prélat s’il se prête à cette affaire. La reconnaissance de la reine ne connaîtra plus de bornes, les faveurs pleuvront sur la tête du cardinal, la reine le fera nommer par le roi premier ministre. Le 1er février 1785, convaincu, le cardinal signe les quatre traites et se fait livrer le bijou qu’il va porter le soir même à Mme de La Motte à Versailles. Devant lui, elle le transmet à un prétendu valet de pied portant la livrée de la reine. Pour avoir favorisé cette négociation, l’intrigante bénéficiera même de cadeaux du joaillier.
Immédiatement les escrocs ont démonté le collier et commencé à revendre les pierres. Rétaux de Villette a quelques ennuis en négociant les siennes. Leur qualité est telle et, pressé par le temps, il les négocie tellement en-dessous de leur valeur, que des diamantaires juifs soupçonnent le fruit d’un vol et le dénoncent. Il parvient à prouver sa bonne foi et part à Bruxelles vendre ce qui lui reste. Le comte de La Motte part de son côté proposer les plus beaux diamants à deux bijoutiers anglais de Londres. Ceux-ci, pour les mêmes raisons que leurs collègues israélites, flairent le coup fourré. Ils envoient un émissaire à Paris, mais aucun vol de bijoux de cette valeur n’étant connu, ils les achètent, rassurés. Les dernières pierres sont donc vendues à Londres.
Pendant ce temps, la première échéance est attendue par le joaillier et le cardinal pour le 1er août. Toutefois, l’artisan et le prélat s’étonnent de constater qu’en attendant, la reine ne porte pas le collier. Mme de La Motte les assure qu’une grande occasion ne s’est pas encore présentée et que, d’ici-là, si on leur parle du collier, ils doivent répondre qu’il a été vendu au sultan de Constantinople. En juillet cependant, la première échéance approchant, le moment est venu pour la comtesse de gagner du temps. Elle demande au cardinal de trouver des prêteurs pour aider la reine à rembourser. Elle aurait, en effet, du mal à trouver les 400 000 livres qu’elle doit à cette échéance. Mais le bijoutier va précipiter le dénouement. Ayant eu vent des difficultés de paiement qui s’annoncent, il se rend directement chez la première femme de chambre de Marie-Antoinette, Mme Campan, et évoque l’affaire avec elle. Celle-ci tombe des nues et naturellement va immédiatement rapporter à la reine son entretien avec Bœhmer. Marie-Antoinette, pour qui l’affaire est incompréhensible, charge le baron de Breteuil, ministre de la Maison du roi, de tirer les choses au clair. Le baron de Breteuil est un ennemi du cardinal de Rohan. Découvrant l’escroquerie dans laquelle le cardinal est impliqué, il se frotte les mains, et compte bien lui donner toute la publicité possible.
La prétendue comtesse, sentant les soupçons venir, s’est entretemps arrangée pour procurer au cardinal un premier versement de 30 000 livres. Mais ce versement, d’ailleurs dérisoire, est désormais inutile. L’affaire va éclater aux yeux de la Cour ébahie. Le roi est prévenu le 14 août. Le 15 août, alors que le cardinal – qui est également grand-aumônier de France – s’apprête à célébrer en grande pompe la messe de l’Assomption dans la chapelle de Versailles, il est convoqué dans les appartements du roi. Il se voit sommé d’expliquer le dossier constitué contre lui. Le naïf prélat est atterré de comprendre qu’il a été berné depuis le début par la comtesse de La Motte. Il envoie chercher les lettres de la «reine». Le roi explose : «Comment un prince de la maison de Rohan, grand-aumônier de France, a-t-il pu croire un instant à des lettres signées Marie-Antoinette de France ?». La reine ajoute : «Et comment avez-vous pu croire que moi, qui ne vous ai pas adressé la parole depuis 15 ans, j’aurais pu m’adresser à vous pour une affaire de cette nature ?». Le cardinal tente de s’expliquer. «Mon cousin, je vous préviens que vous allez être arrêté.», lui dit le roi. Le cardinal supplie le roi de lui épargner cette humiliation, il invoque la dignité de l’Église, le souvenir de sa cousine la comtesse de Marsan qui a élevé Louis XVI. Le roi est assurément ébranlé par cet appel à la clémence, mais se reprend devant les larmes de la reine. Il se retourne vers le cardinal : «Je fais ce que je dois, et comme roi, et comme mari. Sortez.».
Le cardinal quitte le cabinet du roi et repasse, chancelant et «pâle comme la mort», dans la galerie des Glaces. Au moment où le cardinal paraît, le baron de Breteuil lance : «Qu’on arrête Monsieur le cardinal !». La stupéfaction et le scandale sont immenses.
Le cardinal est emprisonné à la Bastille. Il commence immédiatement à rembourser les sommes dues en vendant ses biens propres, dont son château de Coupvray. La comtesse de La Motte est arrêtée, son mari s’enfuit à Londres avec les derniers diamants, Rétaux de Villette étant déjà en Suisse. On interpelle aussi Cagliostro et Nicole d’Oliva.
Le roi laisse au cardinal le choix de la juridiction qui aura à se prononcer sur son cas : ou bien s’en remettre directement au jugement du roi, ou être traduit devant le Parlement de Paris. Ce qui s’avère fort malhabile de la part de Louis XVI, le cardinal décidant de mettre l’affaire dans les mains du Parlement, qui est toujours, plus ou moins, en fronde contre l’autorité royale.
Le 22 mai 1786, le procès s’ouvre devant le Parlement, qui rend son verdict le 30. Le cardinal est acquitté. La prétendue comtesse de La Motte, condamnée à la prison à perpétuité à la Salpêtrière, après avoir été fouettée et marquée au fer rouge sur les deux épaules du «V» de «voleuse» (elle se débattra tant que l’un des «V» sera finalement appliqué sur son sein). Son mari est condamné aux galères à perpétuité par contumace, et Rétaux de Villette est banni. Enfin, Nicole d’Oliva et Cagliostro sont mis hors de cause, Cagliostro étant cependant invité à quitter le territoire français dans les plus brefs délais.
Marie-Antoinette est au comble de l’humiliation. Elle prend l’acquittement du cardinal comme un camouflet. De la part des juges, cet acquittement signifie qu’on ne saurait tenir rigueur au cardinal d’avoir cru que la reine lui envoyait des billets doux, lui accordait des rendez-vous galants dans le parc de Versailles et achetait des bijoux pharaoniques par le biais d’hommes de paille en cachette du roi. C’était sous-entendre que de telles frasques n'auraient rien eu d'invraisemblable de la part de la reine. Et c’est bien dans cet esprit que le jugement fut rendu, et pris dans l’opinion.
La reine obtient donc du roi qu’il exile le cardinal de Rohan à la Chaise-Dieu, l’une des abbayes en commende du cardinal, après l’avoir démis de son poste de grand aumônier. Il restera trois mois dans cette abbaye, après quoi il ira sous des cieux plus cléments, à l’abbaye de Marmoutier près de Tours. Ce n’est qu’au bout de trois ans, le 17 mars 1788, que le roi l’autorisera à retrouver son diocèse de Strasbourg.
On ne saurait mieux résumer le résultat de cette affaire que par l'exclamation d'un magistrat du Parlement de Paris au lendemain du verdict : «Un cardinal escroc, la reine impliquée dans une affaire de faux ! Que de fange sur la crosse et le sceptre ! Quel triomphe pour les idées de liberté !».
Bien que Marie-Antoinette ait été, d’un bout à l’autre, absolument étrangère à toute cette affaire, l’opinion publique ne voulut pas croire à l’innocence de la reine. Accusée depuis longtemps de participer, par ses dépenses excessives, au déficit du budget du royaume, elle subit à cette occasion une avalanche d’opprobres sans précédent. Les libellistes laissèrent libre cours aux calomnies dans des pamphlets où la reine se faisait offrir des diamants pour prix de ses amours avec le cardinal. Bien pire, Mme de la Motte, parvenue à s'évader de La Salpêtrière, publie à Londres un immonde récit, dans lequel elle raconte sa liaison avec Marie-Antoinette, la complicité de celle-ci depuis le début de l'affaire et jusqu'à son intervention dans l'évasion.
Par le discrédit qu'il jeta sur la Cour dans une opinion déjà très hostile, ce scandale aura indirectement sa part de responsabilités dans la chute de la royauté quatre ans plus tard et dans le déclenchement de la Révolution. «Cet événement me remplit d'épouvante», écrit Goethe dans sa correspondance, «comme l'aurait fait la tête de Méduse». Et de développer : «Ces intrigues détruisirent la dignité royale. Aussi l’histoire du collier forme-t-elle la préface immédiate de la Révolution. Elle en est le fondement.», (Cf. Le Grand Cophte (1790), pièce inspirée à Goethe par l’histoire de Cagliostro).
(d’après Wikipedia, citations Funck-Brentano)

Voir également La Mort de la Reine.

The Royal Arch Standard. A Hand-Book of Capitular Masonry containing full Exoteric Instructions in the Degrees of …

2008-08-16T22:27:00.005+02:00

… Mark Master, Past Master, Most Excellent Master, Royal Arch Mason and the Order of High-Priesthood …

New York, Macoy Publishing & Masonic Supply Co, 1897.

Auteur : George McGown

Petit in-8 de 182 pp., tranches dorées, nombreuses illustrations.

L'Arche Royale fit son apparition en Angleterre durant les années 1740. S’il est permis de supposer que les graines de cette nouvelle cérémonie avaient commencé à germer quelques années avant les premiers rapports officiels, rien ne permet toutefois de remonter plus tôt dans la datation de l'Arche Royale.
À la question : «Pourquoi l'Arche Royale est-elle apparue ?», la réponse proposée est qu'une cérémonie supplémentaire, ou un «quatrième degré» distinct, était inévitable, ce qui peut s'expliquer par la connaissance que l'on a aujourd'hui de l'évolution des trois degrés symboliques.
En remontant dans l'histoire de la Franc-Maçonnerie anglaise, au temps où les degrés ou grades maçonniques se développaient encore, il apparaît presque certain que la première cérémonie maçonnique fut réalisée pour le Compagnon maçon, c'est à dire l'artisan entraîné et accompli.
Le système des Apprentis fait ses premières apparitions en Angleterre au XIIIe siècle, et il n'est pas interdit de penser que l'autre degré fut développé comme cérémonie d'admission pour les Apprentis.
À ce moment, et jusqu'au crépuscule du XVIIe siècle, le Métier ne proposait que deux cérémonies d'admission : l'une pour les «Apprentis» ou les «Apprentis Reçus», l'autre pour les «Compagnons» ou «Maîtres». Le désir de création de cérémonies distinctes pour les Compagnons et les Maîtres était donc logique; les deux s'égalaient par leurs compétences techniques, mais les Compagnons étaient des employés, et ceux d'entre eux qui étaient assez méritants pour devenir Maîtres allaient naturellement désirer un degré qui leur serait propre.
Le troisième degré apparut donc en Angleterre vers 1724-1725 et, en 1730, il était relativement répandu, bien que rarement pratiqué.
À ce stade de l'évolution des grades, les trois degrés du métier possédaient chacun leur propre cérémonie; seul un seul degré n'était pas représenté. Il n'existait en effet aucune cérémonie propre aux hommes qui avaient présidé une Loge, c'est à dire, les Maîtres de Loges. Une telle cérémonie devait fatalement apparaître vers 1740.
Si ceci peut être considéré comme une simplification à outrance de l'histoire, elle se base cependant sur des fondements historiques et les dates mentionnées ici sont supportées par des preuves documentaires.
En excluant les détails mineurs, il est possible de résumer les bases de la cérémonie de l'Arche Royale à deux histoires :

L'histoire biblique véridique décrivant le retour de Babylone et la construction du Temple.
La légende ancienne décrivant la découverte du caveau voûté, de l'autel et du Mot Sacré.

La portion biblique est de l'histoire pure. La légende, dans sa forme écrite, remonte au temps des premiers Pères de l'Église. Vers l’an 400 après J.-C., Philostorgius, décrivant la reconstruction du Temple, rapporte la découverte du caveau voûté. Cette version semble constituer la charpente de la légende qui a survécu. Neuf cents ans plus tard, au XIVe siècle, Nicephorus Callistus, dans sa description de la construction du quatrième Temple, étaye le compte-rendu de Philostorgius. Cette histoire est rapportée avec tant de détails saisissants qu'elle mérite une reproduction textuelle :

Au moment de la pose des fondations, ainsi que je l'ai dit, il y avait une pierre parmi les autres, à laquelle la base des fondations était fixée, qui glissa de sa place et révéla la bouche d'une caverne qui avait été creusée dans le roc. Le plancher de la caverne se perdait dans l'obscurité de sa profondeur. Les surintendants, désireux d'en apprendre davantage, attachèrent l'un des ouvriers à une longue corde et l'y firent descendre. Celui-ci, atteignant le fond, y trouva de l'eau qui lui arrivait à mi-jambes et, fouillant tous les recoins de ce lieu creux, conclut, aussi sûrement qu'il le pouvait par le sens du toucher, qu'il s'agissait d'un carré. Retournant vers l'ouverture, il heurta un petit pilier, guère plus haut que le niveau de l'eau, et, l'illuminant, y trouva déposé un livre, enveloppé d'un linge léger et propre. L'ayant pris, il indiqua par la corde qu'ils devaient le remonter. Sitôt remonté, il leur montra le livre qui suscita leur admiration, ayant été découvert immaculé et intact, en un lieu obscur et sombre. Le Livre, ouvert, stupéfia non seulement les Juifs, mais aussi les Grecs, par ce qu'ils lurent sur ses premières pages, écrit en lettres sublimes : 'Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.' En termes clairs, ces écrits contenaient visiblement tout l'Évangile que la langue divine du Disciple-Vierge avait énoncé.

Ceci est la traduction de l'original, telle qu'il apparaît en anglais, en 1659, dans l'ouvrage de Samuel Lee, intitulé Orbis Miraculum.
Deux points méritent particulièrement d’être mentionnés. D'abord, que la forme actuelle de la légende de l'Arche Royale n'est ni pure invention ni innovation récente; il s'agit bien d'une parcelle d'une légende religieuse remontant au cinquième siècle après Jésus-Christ, et probablement même plus ancienne.
Ensuite, le Livre Saint découvert dans le caveau voûté n'était pas l'Ancien Testament, avec les mots usuels : «Au commencement, Dieu créa...»; il s'agissait de l'Évangile selon St Jean, un texte purement chrétien, et, au moment de sa première apparition, le degré de l'Arche Royale était également purement chrétien.
Jusqu'à aujourd'hui, les cérémonies contemporaines de l'Arche Royale débutent par une prière chrétienne, et le travail entier est empreint de symbolisme et d'idées trinitaires, si bien que, malgré son inspiration issue de l'Ancien Testament, une très forte influence chrétienne y demeure manifeste.
Il est impossible de préciser avec certitude le pays d'origine de l'Arche Royale, mais il semble probable que la cérémonie ait été importée en Angleterre en provenance de l'Irlande. Plusieurs des premières références à l'Arche Royale proviennent, sans conteste, d'Irlande et, quand la Grande Loge des Anciens fut fondée en 1751, celle-ci reconnut l'Arche Royale comme un ajout plus ou moins essentiel aux degrés symboliques.
Il existe toutefois une autre possibilité voulant que la cérémonie trouve ses sources en France, où une myriade d'innovations maçonniques firent leur apparition au début des années 1740. En particulier, il existe une référence, dans le Sceau Rompu daté de 1745, à une classe supérieure de Maçons avec une cérémonie commémorant les maçons ayant œuvré «une truelle à la main, une épée au côté». Plusieurs preuves similaires étayent l'opinion selon laquelle certaines caractéristiques particulières de la cérémonie de l'Arche Royale, quel que soit le nom qu'elle portait, étaient déjà connues sur le Continent à une date antérieure, mais ceci ne peut être considéré comme une preuve de filiation.
La première Grande Loge, dite des «Modernes», n'offrit aucune reconnaissance officielle ni aucun support à la cérémonie, bien qu'elle fût pratiquée par plusieurs loges de «modernes», et il est intéressant de noter que, quoique la cérémonie ne fût pas considérée comme une composante intégrale des trois degrés symboliques, elle était néanmoins pratiquée dans les loges ordinaires. Les Chapitres de l'Arche Royale n'existaient pas encore comme organisations indépendantes pour l'octroi de ce nouveau grade et il n'existait, bien évidemment, aucune instance dirigeante.
Le premier Grand et Royal Chapitre de l'Arche Royale de Jérusalem («Modernes») fut constitué en juillet 1767. Les «Anciens», qui avaient toujours considéré la cérémonie comme «le fondement, le cœur et la moëlle de la Maçonnerie», n'avaient pas réalisé le besoin d'un organisme dirigeant distinct, et les minutes de leur premier Grand Chapitre débutent en 1782, après une série de résolutions adoptées dans leur Grande Loge en décembre 1771.
En ce qui concerne le développement de la cérémonie de l'Arche Royale, il y a tout lieu de croire que celle-ci fut conçue initialement pour les Maîtres de Loge ou pour les hommes ayant déjà été Vénérables d'une Loge, et quoique les opinions sur ce point divergent quelque peu, il existe une pléthore de preuves pour supporter cette affirmation. En 1744, le Dr Fifield Dassigny publia un livre doté d'un titre interminable, A serious and impartial enquiry to the cause of the present decay of Freemasonry in the kingdom of Ireland (Une enquête sérieuse et impartiale sur les causes du déclin actuel de la Franc-Maçonnerie au royaume d'Irlande), dans lequel, évoquant l'Arche Royale, il la décrit comme «une organisation d'hommes ayant déjà été Vénérables d'une Loge».
Douze ans plus tard, Laurence Dermott, Grand Secrétaire de la Grande Loge des Anciens, mentionnait avec dédain ceux qui «se pensaient Maçons de l'Arche Royale sans avoir été Vénérables d'une Loge dans la forme régulière» (Ahiman Rezon, 1756, p. 48). Toutefois, à cette époque, la Franc-Maçonnerie n'étant pas aussi répandue qu'elle l'est aujourd'hui, une telle restriction — si elle avait vraiment été appliquée — aurait rendu la nouvelle cérémonie quasi impossible, puisqu'il n'y aurait jamais eu suffisamment de candidats pour la maintenir vivante. Ainsi, nous découvrons très tôt les preuves de l'apparition d'une sorte de «degré de Vénérable», artificiel, auquel les membres postulant l'Arche Royale recevaient un semblant d'Installation dans le but de se qualifier pour le degré de l'Arche Royale.
Les minutes de la première époque de l'Arche Royale (de 1740 à 1760 environ) sont rarissimes et peu informatives, mais il existe des registres d'une réunion d'urgence tenue à Bolton en 1769, durant laquelle trois hommes furent successivement installés comme Vénérables, après quoi le Maître effectif de la Loge fut réinstallé. À la Loge Mount Moriah de Londres, il fut résolu, en juin 1785, que «… le Frère Phillips passera Vénérable le jour de la St Jean pour obtenir le Suprême Degré de l'Arche Royale …». À la Philanthropic Lodge de Leeds, les minutes de mai 1795 rapportent que «le Frère Durrans passa Vénérable pour recevoir l'Arche Royale». Plusieurs rapports de nature similaire rendent évidente l'existence d'une cérémonie fictive de «passage du Vénérable», qui fut largement pratiquée durant la deuxième moitié du XVIIIe siècle.
Quand les Grands Chapitres rivaux furent unis en 1817, le «degré de Vénérable» fut officiellement aboli, mais son existence se perpétua à divers endroits jusqu'aux années 1850.
Jusqu'à aujourd'hui, dans plusieurs juridictions américaines, les préliminaires à l'Arche Royale forment une cérémonie brève qui contient des éléments évidents du travail d'Installation.
Quant au rituel de l'Arche Royale, il est surprenant de constater que, hormis les inévitables enrichissements et les changements graduels de style et de présentation, les éléments essentiels demeurent, de nos jours, largement identiques à ce qu'ils étaient durant les années 1760. Les plus anciennes références de cette période indiquent que le candidat découvre un parchemin qui contient les premiers mots de l'Évangile de St Jean : «Au commencement était le Verbe …». Les Séjournants interprétaient l'histoire de la «découverte», et le restant de la cérémonie, comme les degrés symboliques de nos jours, consistait en un catéchisme de quelques 18 à 20 questions et réponses. Ceci peut être considéré comme le rituel de l'Arche Royale de la première période.
La deuxième période couvre approximativement les années 1780 à 1835. Dans les degrés symboliques, cette période a apporté les plus grandes évolutions stylistiques dans la présentation des éléments symboliques et illustratifs du rituel. Quant à l'Arche Royale, l'essence de sa cérémonie demeura essentiellement inchangée mais, au lieu de 18 à 20 questions dans le catéchisme, il y en avait alors 80 à 100, exigeant de longues réponses couvrant la majeure partie de ce qui constitue, de nos jours, les conférences traditionnelles, symboliques et mystiques. La quasi totalité des éléments actuels des conférences se retrouvait, non sous forme de dissertations, mais de questions-réponses.
Le Nom Ineffable n'était pas «partagé»; le «mot composé des quatre langues» l'était. Il n'y avait encore aucune lettre aux angles du T∴, et le Triple T∴ n'apparut que vers 1820. La cérémonie de l'Arche Royale connut alors de multiples avatars, sujette aux variations locales et aux capacités et limitations de ses interprètes. Apparemment, les deux Grands Chapitres ne firent aucune effort pour diffuser un rituel standardisé, et ce n'est qu'en 1817, avec l'union des deux rivaux, que les circonstances devinrent favorables à l'uniformisation du rituel.
Le premier pas vers ce but s'effectua au début des années 1830, quand un comité fut nommé par le Grand Chapitre Suprême. Le travail semble avoir été dominé par le Rev. G. A. Browne, à un certain moment Grand Chapelain de la Grande Loge Unie, qui fut nommé spécifiquement lors d'une réunion, avec remerciements spéciaux pour ses services. En novembre 1834, les cérémonies furent répétées et approuvées par le Grand Chapitre Suprême, et un Chapitre de Promulgation fut constitué en 1835, pour une durée de six mois, avec le mandat d'agir comme Chapitre d'Instruction et, plus spécifiquement, d'assurer l'uniformité du rituel à travers l'Ordre. Il effectua des démonstrations des formes nouvellement approuvées des cérémonies d'Installation et d'Exaltation durant une série de réunions tenues de mai à août 1835. En novembre 1835, pour éviter toute méprise, le Grand Chapitre «résolut et déclara que les cérémonies adoptées et promulguées par le Grand Chapitre spécial les 21 et 25 novembre 1834, constituent les cérémonies de notre Ordre et qu'il est du devoir de tout Chapitre de les adopter». Les différentes versions des rituels actuels, dont Domatic, Aldersgate et Standard, sont toutes issues du rituel de l'Arche Royale de novembre 1834.

Un Ami de Barrès, Stanislas de Guaita

2008-08-16T21:10:00.003+02:00

Paris, Editions Bernard Grasset, 1936.

Auteur : Charles Berlet

In-8 de 93 pp. Tirage spécial de 500 exemplaires sur papier vélin pur fil.

Pour une biographie de Maurice Barrès, consulter Amori et Dolori Sacrum.

Histoire de la Magie. Avec une exposition claire de ses procédés, de ses rites et de ses mystères

2008-08-09T10:12:00.005+02:00

Paris, Germer Baillière, Libraire-Editeur, 1860.

Auteur : Eliphas Lévi [Abbé Alphonse Louis Constant]

Grand in-8 de XVI-560 pp., ill. de 18 belles planches litho.

Edition originale rare, que Caillet qualifie

d'œuvre considérable… qui n'est pas seulement l'histoire des phénomènes de l'occultisme depuis la plus haute antiquité, … mais aussi un ouvrage de la plus haute Cabbale prodigieusement documenté…

L'Histoire de la Magie est l'œuvre essentielle d'Éliphas Lévi. Cet ouvrage, publié en 1860, fait partie des trésors de la littérature ésotérique. Il a été constamment réédité depuis sa parution et est divisé en sept livres contenant chacun sept chapitres. Dans cet ouvrage incontournable, l'auteur nous donne les clefs de l'histoire et de la pratique de la magie depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. Une documentation exceptionnelle.
Les travaux d'Eliphas Lévi sur la science des anciens mages forment un cours complet, divisé en trois parties :

Dogme et Rituel de la Haute Magie
Histoire de la Magie
La Clef des Grands Mystères

Chacune de ces parties, étudiée séparément, donne un enseignement complet et semble contenir toute la science. Mais pour avoir de l'un une intelligence pleine et entière, il sera indispensable d'étudier avec soin les deux autres.

Voir la biographie d'Eliphas Levi dans La Science des Esprits.
Caillet nº 2576 - Dorbon nº 1467.

Historia Occultæ. Revue annuelle des sciences ésotériques

2008-08-09T01:07:00.003+02:00

Paris, Editions de l'Œil du Sphinx, 2008.

Auteurs : Dominique Dubois et al.

Saluons la parution de cette nouvelle revue, qui se présente d'ailleurs davantage sous le jour d'un ouvrage soigné.
Pour ce premier numéro, le rédacteur en chef, Dominique Dubois, a fait appel à plusieurs auteurs, dont la notoriété est reconnue parmi ceux qui s'intéressent à l'ésotérisme et à son histoire, et nous livre ainsi une table des matières des plus intéressantes :

Bruno Fouquet, Stanislas de Guaita, théoricien et praticien de l'occulte
Arnaud de L'Estoile, L'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix
Serge Caillet, Les Illuminés et le Prieuré de Sion
Dominique Dubois, Petit aperçu global sur les Illuminati & Pierre Zaccone
Frédéric MacParty, Les manuscrits codés de la Golden Dawn
Madeleine Ribot-Vinas, La Kabbale de Languedoc
Subodi, Robert Ambelain (1907-1997), l'occultiste et le défenseur de la Tradition
Jean Artero, Fulcanelli et le Postfacier. Histoire et Monuments

Informations complémentaires : www.oeildusphinx.com

Les Fables Egyptiennes et Grecques Dévoilées & Réduites au même Principe, avec une Explication des Hyéroglyphes, et de la Guerre de Troye

2008-07-27T19:32:00.009+02:00

Paris, Delalain l'aîné, Libraire, 1786.

Auteur : Dom Antoine-Joseph Pernety

2 tomes en 2 volumes in-8 de XII-580 et 632 pp. (la page 632 est numérotée 236).

Antoine-Joseph Pernety, par l'entremise (et le prétexte) d'une étude sur les fables égyptiennes et grecques, nous dévoile pour la première fois les secrets alchimiques du Grand Œuvre et la transmutation des métaux, mais aussi les étapes successives du Magistère.
Ce fut Pernety qui révéla le premier les secrets alchimiques via ses écrits. Rappelons simplement qu'il fut également l'auteur du Dictionnaire Mytho-Hermétique, précieux ouvrage pour l'histoire et la compréhension de la philosophie hermétique.
Selon Pernety, les fables des diverses mythologies n'ont servi qu'à cacher les connaissances des prêtres sur le Grand-Œuvre. L'ouvrage contient de nombreux documents sur les anciens alchimistes grecs. Dom Pernety tour à tour Bénédictin défroqué, bibliothécaire de Frédéric II de Prusse, puis swedenborgien, fonda en 1784 la secte maçonnico-hermétique des Illuminés d'Avignon.
Caillet 8523 - Dorbon 3614 - Duveen p. 466.

Voir aussi le Dictionnaire Portatif de Peinture, Sculpture et Gravure.

Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, et des Terres Planétaires et Astrales

2008-07-27T19:14:00.003+02:00

Berlin, G. J. Decker, Imprimeur du Roi, 1786.

Auteur : Emmanuel Swedenborg

2 tomes en 2 volumes in-8 de 304 et 382 pp.
Il s'agit de la deuxième édition française de la traduction par Pernety de l'édition latine de 1758 et parue chez le même éditeur.

Swedenborg (1688-1772), né Swedberg, était un scientifique suédois, philosophe, mystique chrétien et théologien. Il eut une carrière prolifique en tant qu'inventeur et scientifique. À l'âge de cinquante-six ans, il entame une phase spirituelle au cours de laquelle il éprouve des rêves et des visions et un éveil spirituel qui l'amène à prétendre être nommé par le Seigneur pour écrire une doctrine merveilleuse afin de réformer le christianisme.
Il soutient que le Seigneur a ouvert ses yeux, de sorte que, dès lors, il ait pu librement visiter le ciel et l'enfer et parler avec les anges, les démons, et autres esprits.
Pendant les 28 dernières années de sa vie, il a écrit et édité 18 travaux théologiques, dont le plus connu est : De Caelo et Ejus Mirabilibus et de Infernor (1758), ici présenté, et plusieurs travaux théologiques non publiés.
Swedenborg a explicitement rejeté l'explication commune de la Trinité comme trinité de personnes, qui, dit-il, n'était pas enseignée aux débuts de l'Eglise chrétienne. Au lieu de cela, il a expliqué dans ses écritures théologiques comment la Trinité divine existe chez une personne, dans un Dieu, le Seigneur Jésus-Christ.
Swedenborg a également rejeté la doctrine protestante du salut par la seule foi, puisqu'il a considéré la foi et la charité nécessaires pour le salut, non l'une sans l'autre. Le but de la foi, selon Swedenborg, est de mener une personne à une vie qui, selon les vérités de la foi, est charité.
Les écritures théologiques de Swedenborg ont sucité toute une gamme de réponses. Vers la fin de sa vie, de petits groupes de lecture se constituèrent en Angleterre et en Suède pour étudier la vérité qu'ils ont vue dans ses enseignements et plusieurs auteurs furent influencés par lui, y compris William Blake, Auguste Strindberg, Ralph Waldo Emerson, Charles Baudelaire, Balzac, William Butler Yeats, Sheridan Le Fanu et Carl Jung. Le théologien Henry James Sr était également un disciple de ses enseignements, ainsi que Johnny Appleseed et Helen Keller.
En revanche, un des auteurs suédois les plus en vogue à l'époque, Johan Henrik Kellgren, qualifia Swedenborg «d'imbécile», une opinion partagée par l'establishment.
Un procès en hérésie fut même lancé en Suède en 1768 contre l'œuvre de Swedenborg et deux hommes qui promouvaient ses idées.
Depuis 2005, la Collection Emanuel Swedenborg (ses manuscrits XVIIiè) a été classée par l'Unesco sur la Liste Mémoire du Monde, recensant les documents du patrimoine documentaire d'intérêt universel, afin d'assurer leur protection.

Une Histoire sans Nom

2008-07-27T16:50:00.005+02:00

Paris, Typographie François Bernouard, 1927.

Auteur : Jules Barbey d'Aurevilly

In-8 de 126 pp.

Jules Amédée Barbey d’Aurevilly (1808-1889) est un écrivain, romancier, nouvelliste, poète, critique littéraire, journaliste, et polémiste français. Surnommé le «Connétable des lettres», il a contribué à animer la vie littéraire française de la seconde moitié du XIXe siècle. Son œuvre littéraire, d’une grande originalité, est marquée par la foi catholique et le péché. Ses romans et nouvelles sont au croisement du romantisme, du fantastique et du symbolisme décadent. Son essai sur George Brummell en a fait l’un des théoriciens du dandysme.
Né dans la Manche, à Saint-Sauveur-le-Vicomte, au sein d’une ancienne famille normande, Jules Barbey d’Aurevilly baigne dès son plus jeune âge dans les idées catholiques et monarchistes en butte au progrès. Il passe son enfance à Saint-Sauveur puis à Valognes, où il fréquente un de ses oncles médecin aux idées libérales et qui exerce sur lui une profonde influence. En 1827, il se rend à Paris pour faire ses humanités et rencontre Maurice de Guérin, dont il devient un ami proche. Bachelier, il poursuit des études de droit à Caen, où il fonde avec Trébutien (son futur éditeur et correspondant) l’éphémère Revue de Caen (1832).
Un moment républicain et démocrate, Barbey, sous l’influence de Joseph de Maistre, finit par adhérer à un monarchisme intransigeant, méprisant le progrès et les valeurs d’un siècle bourgeois. Tout en menant une vie élégante et désordonnée de dandy, il se convertit au catholicisme vers 1846 et devient un défenseur acharné de l’ultramontanisme et de l’absolutisme.
Son premier roman, L’Amour impossible (1841), passe inaperçu. Son travail de critique littéraire le conduit à collaborer successivement au Globe, au Journal des Débats, au Constitutionnel, au Nain jaune, à la Revue de Paris. Ses articles seront regroupés en volumes dans Les Œuvres et les Hommes. C’est un polémiste redouté, qui s’attaque autant aux hérauts du positivisme qu’aux hypocrisies du parti catholique.
Ses romans et son recueil de nouvelles Les Diaboliques (1874) ont pour toile de fond son Cotentin d’origine. Ils mêlent réalisme historique, surnaturalisme et exaltation romantique. Son œuvre dépeint les ravages de la passion charnelle (Une vieille maîtresse, 1851), filiale (Un prêtre marié, 1865; Une histoire sans nom, 1882), politique (Le Chevalier des Touches, 1864) ou mystique (L’Ensorcelée, 1855). Cette littérature de l’insolite et de la transgression, qui plonge le lecteur dans un univers surhumain, a valu à son auteur d’être accusé d’immoralisme et de sadisme. Toutefois, plusieurs écrivains (dont Baudelaire) ont loué le talent extravagant de cet auteur, notamment à la fin de sa vie. Ses «disciples» ont pour nom Léon Bloy, Joris-Karl Huysmans, Octave Mirbeau ou Paul Bourget. Sa vision du catholicisme exercera une profonde influence sur l’œuvre de Bernanos.

Almanach de la Main pour 1867

2008-07-27T16:20:00.003+02:00

Paris, Librairie du Petit Journal, 1867.

Auteur : Adolphe Desbarolles

Petit in-16 de 155 pp. + 5 pp. de catalogue d'éditeur.
Ouvrage orné de nombreuses gravures explicatives. On y retrouve : Le calendrier pour l'année 1867 - La divination - Expériences et éclaircissements sur les tables tournantes - Evocation des esprits - Les esprits du Nord - Chiromancie populaire - Etudes phrénologiques - etc.

Notre exemplaire provient de la bibliothèque de Marius Boisson.
On sait que Marius Boisson (1881-1959) fut l'ami et le secrétaire de Hugues Rebell. Avant 1914, il met son érudition et son talent au service de productions littéraires parfois commerciales : érotisme, sado-masochisme, anthologie des baisers. Il fit tous les petits métiers, fut journaliste et fréquenta les bibliothèques. Après la grande guerre, il est l'auteur d'un classique, Les Compagnons de la Vie de Bohème (Taillandier, 1929) mais aussi de plaquettes de vers, comme Canzonettas (Crès, 1927). Les poèmes qui y sont réunis datent, d'après l'auteur, de 1896 à 1901. Mais il n'indique pas les références antérieures de publication. En 1905, de manière confidentielle, Boisson avait déjà publié, chez Petit, des Sonnets épars, qu'il datait de 1897 à 1900, mais n'avaient rien à voir avec les Canzonettas… Le plus étrange est que Marius Boisson affirme avoir rencontré Apollinaire «vers 1902», lequel aurait été influencé par La Mort de Fanny et Le Stock «pour renouveler sa poétique», c'est-à-dire en empruntant à la complainte populaire sa technique. Il est vrai que Laforgue y avait songé avant Marius Boisson. Il est certain que les deux auteurs, Apollinaire et Boisson, se côtoyèrent dans le milieu des Argonautes de Camille Lemercier d'Erm, dont la revue inséra, dans le même numéro, en 1910, des poèmes de l'un et de l'autre. Il resterait à prouver qu'Apollinaire avait pu lire La Mort de Fanny (dans quelle revue?) avant 1903. En 1912, c'est Fernand Divoire qui dresse, dans une Silhouette de L'Intransigeant du 29 janvier, le portrait d'un Marius Boisson qui «à trente ans, a écrit trente volumes».
Voici comment, dans sa préface à Canzonettas, Boisson parle d'Apollinaire :

[...] J'étais un bien étrange enfant lorsque j'écrivis, au rythme de vieilles complaintes françaises, ces chansonnettes pâlotes et désuètes. Je m'examine, de loin, avec assez de sympathie, comme un inconnu; c'est un peu un petit confrère que je prends par l'épaule pour le promener et vous le présenter. Il a dans les mains quelques pétales desséchés, ses chansons de gamin de Paris, ses odelettes de la quinzième année, rimées en pleurnichant. Et puis, entre nous, notre gros Apollinaire n'a pas tout inventé. Ce charmant garçon, dont le talent fut quelquefois personnel, se voit décerner du génie par les intellectuels étrangers; s'il a eu du génie, j'en eus avant lui, une infime parcelle pour le moins, car il a connu, vers 1902, mes deux poèmes, La Mort de Fanny, et Le Stock, et il s'en est servi pour renouveler sa poétique. Il l'a avoué lui-même au poète Le Mercier d'Erm, en 1910. Lorsque nous nous rencontrions, son visage prenait une expression sérieuse et pensive. Pas une fois il ne cita mon nom dans ses articles. Un matin de mai 1914, je l'aperçus au coin du boulevard Saint-Germain et de la rue de Seine; il avait un filet à provisions et me parut acheter aux marchandes à la voiture. Son regard croisa le mien, il eut un recul brusque et se défila d'une patte légère. Pauvre Apollinaire!… Je ne devais plus le revoir jamais; je parle de lui aujourd'hui un peu moqueusement, mais sa gloire, vous le pensez bien, ne me gêne pas; il est mort, il l'a bien gagnée.

Les Hiérophantes. Etudes sur les Fondateurs de Religions depuis la Révolution jusqu'à ce Jour

2008-07-27T15:58:00.004+02:00

Paris, Chacornac, Editeur, 1905.

Auteur : Léonce Eugène Joseph Fabre des Essarts

In-12 de XVII-357 pp., 7 portraits hors texte. Bel envoi autographe signé à un "vieux camarade". Rare édition originale.
Etude des religions nouvelles : Fouché, Chaumette, Chantreau et le culte de la Raison. Robespierre et l'être suprême. J.-B. Chemin, Valentin Haüy et les Théophilanthropes. L'Eglise de Ménilmontant et le Père Enfantin. L'abbé Châtel et l'Eglise Française. Fabre Palaprat et le culte Templier. Les Swedenborgiens. Auguste Comte et le culte de l'Humanité. Tourreil et le Fusionisme. Fabre d'Olivet. Vintras, Boullan et la Religion du Carmel. L'abbé Julio et l'Eglise catholique libre. Valentin, Sophronius (Fugairon), Synésius et l'Eglise néo-gnostique.

Fabre des Essarts (1848-1917) fut l'un des premiers membres de l'Eglise Gnostique fondée par Jules Doinel, qui après avoir «consacré» trois évêques, Papus (S.G. Vincent), Sédir (S.G. Paul), Chamuel (S.G. Bardesanes), en 1892, constituant ainsi le Saint Synode Gnostique, «consacra», en septembre 1894, Fabre des Essarts sous le nom de Tau Synésius, Evêque de Bordeaux. Fabre des Essarts deviendra Patriarche de l'Eglise Gnostique. Il sera le fondateur de la revue La Gnose, qu'il dirigera avec René Guénon.

Les Evénements Dévoilés par un Ancien Rose-Croix. Suite de ses Révélations

2008-07-27T15:35:00.006+02:00

Paris, Bloud et Barral, Libraires-Editeurs, [1882].

Auteur : [Isidore Bertrand]

In-8 de V-162 pp. + 8 pp. de catalogue d'éditeur.

Isidore Bertrand (1829-1914), prêtre, écrivain catholique et journaliste français, connu pour ses opinions antimaçonniques. Il fut curé de Pisançon, fondateur de l'hebdomadaire Le Foyer Littéraire et de L'Écho du Midi, et propriétaire de l'Imprimerie des Célestins à Bar-le-Duc.

Publications (liste non-exhaustive) :

La Sorcellerie, Bloud et Barral, Paris, 1899
L'Occultisme Ancien et Moderne, Bloud et Barral, 1899
Les Possédés de Loudun et Urbain Grandier. Etude historique, Paris, Blond
La Franc-Maçonnerie, Secte Juive, 1905
Révélations d'un Rose-Croix à propos des Elections Générales de 1877, Bloud et Barral, 1877
La Religion Spirite : son Dogme, sa Morale et ses Pratiques, 1898
La Logique du Côté Gauche, sous le pseudonyme de Gil Pérès, 1876.

The Origin and Development of the Royal Antediluvian Order of Buffaloes

2008-07-27T15:20:00.002+02:00

Leeds, John Blackburn Ltd, 1953.

Auteur : M. W. Payne

In-8 de 144 pp.

Voir Cérémonies des Loges Mineures.

An Account of the Religious Houses, Formerly Situated on the Eastern Side of the River Witham

2008-07-27T15:00:00.002+02:00

London, R. Spencer, 1846.

Auteur : Rev. Geo. Oliver

In-8 de XVIII-187 pp. + 4 pp. de catalogue d'éditeur.

Le Révérend George Oliver s'était spécialisé dans l'étude de la Franc-Maçonnerie, ainsi que l'indiquent plusieurs de ses titres :

The Historical Landmarks of Masonry
The History of Initiation
The Antiquities of Freemasonry
The Star in the East
The History of Freemasonry, from 1829 to 1841
The Theocratic Philosophy of Freemasonry
Signs and Symbols
An Apology for the Freemasons
History of the Witham Lodge, n° 374
Account of the Centenary of the Witham Lodge, n° 374
Ornaments, Furniture and Jewels
The Spirit of Masonry
The Masonic Manual, or Lectures on Freemasonry

Histoire de Satan. Sa Chute, son Culte, ses Manifestations, ses Œuvres, la Guerre qu'il fait à Dieu et aux Hommes

2008-07-16T15:04:00.008+02:00

Paris, Féchoz et Letouzey, 1882.

Auteur : Abbé [Auguste-François] Lecanu

In-8 de 506 pp.

L'édition originale (1861) de ce rare ouvrage fut retirée du commerce et en partie détruite. Les documents présentés y sont précis et exacts : possessions, exorcismes, enchantements, magiciens, sortilèges, kabbale, gnosticisme et manichéisme, envoûtements, Rose+Croix, Martinisme, Franc-Maçonnerie, mystique, etc.
Guaita 473 - Caillet 6332 - pas dans Dorbon.

La Cabbale. Tradition Secrète de l'Occident

2008-07-11T19:07:00.004+02:00

Paris, Editions Niclaus, 1937.

Auteur : Papus [Dr Gérard Encausse]

Un volume in-4 broché, VI-347 pp. et 2 planches hors texte dépliantes. Nombreux tableaux et figures in-texte. Ouvrage précédé d'une lettre d'Ad. Franck (de l'Institut) et d'une étude par Saint-Yves d'Alveydre. Quatrième édition renfermant des textes de Lenain, Eliphas Levi, Stanislas de Guaita, Dr Marc Haven, Sedir, J. Jacob, Saïr, et une traduction complète du Sepher letzirak; suivi de la réimpression partielle d'un traité cabalistique du Chev. Drach.

Extrait de la lettre du Marquis de Saint-Yves d’Alveydre à Papus, du 10 janvier 1901.

Mon cher Ami,
Je me fais un vrai plaisir de répondre à votre bonne lettre. Je n’ai rien à ajouter à votre remarquable livre sur la Cabbale juive. Il est classé au premier rang par l’appréciation si éminente et si méritée qu’en a faite le regretté M. Franck, de l’Institut, l’homme le plus autorisé à porter un jugement sur ce sujet.
Votre œuvre complète la sienne, non seulement quant à l’érudition, mais aussi quant à la bibliographie et à l’exégèse de cette tradition spéciale; et encore une fois, je crois ce beau livre définitif.
Mais, sachant mon respect pour la tradition et, en même temps, mon besoin d’universalité et de vérification par tous les procédés des méthodes actuelles, connaissant en outre les résultats de mes travaux, vous ne craignez pas que j’élargisse le sujet et, au contraire, vous voulez bien me le demander.
Je n’ai, en effet, accepté que sous bénéfice d’inventaire les livres de la cabbale juive, quelque intéressants qu’ils soient. Mais l’inventaire une fois fait, mes recherches personnelles ont porté sur l’universalité antérieure d’où procèdent ces documents archéologiques, et sur le principe ainsi que sur les lois qui ont pu motiver ces faits de l’esprit humain.
Chez les Juifs, la cabbale provenait des Kaldéens par Daniel et Esdras.
Chez les Israélites antérieurs à la disparition des dix tribus non juives, la Cabbale provenait des Egyptiens, par Moïse.
Chez les Kaldéens comme chez les Egyptiens, la cabbale faisait partie de ce que toutes les Universités métropolitaines appelaient la Sagesse, c’est-à-dire la synthèse des sciences et des arts ramenés à leur principe commun. Ce Principe était la Parole ou le Verbe.
Un précieux témoin de l’antiquité patriarcale prémoïsiaque déclare cette sagesse perdue ou bouleversée 3.000 ans environ avant Notre-Seigneur. Ce témoin est Job et l’antiquité de ce livre est autologiquement signé par la position des constellations qu’il mentionne : «Qu’est devenue la Sagesse, où donc est-elle ?», dit ce saint patriarche.
Dans Moïse, la perte de l’unité antérieure, le démembrement de la Sagesse patriarcale, sont indiqués sous le nom de division des Langues et d’Ere de Nimrod. Cette époque Kaldéenne correspond à celle de Job.
Un autre témoin de l’Antiquité patriarcale est le Brahmanisme. Il a conservé toutes les traditions du passé superposées comme les différentes couches géologiques de la terre. Tous ceux qui l’ont étudié au point de vue moderne ont été frappés et de ses richesses documentaires et de l’impossibilité où sont leurs possesseurs de les classer d’une manière satisfaisante, tant au pont de vue chronologique, qu’au point de vue scientifique. Leurs divisions en sectes brahmaniques, vishnavistes, sivaïstes, pour ne parler que de celles-là, ajoutent encore à cette confusion.
Il n'en est pas moins vrai que les brahmes du Népal font remonter au commencement du Kaly-Youg la rupture de l’antique universalité et de l’unité primordiale des enseignements.
Cette synthèse primitive portait, bien avant le nom de Brahma, celui d’Ishva-Ra, Jésus-Roi : Jesus Rex Patriarcharum, disent nos litanies. (…)

Les Compagnons de la Hiérophanie. Souvenirs du Mouvement Hermétiste à la Fin du XIXe Siècle

2008-07-11T18:40:00.002+02:00

Paris, Dorbon-Ainé, [1937].

Auteur : Victor-Emile Michelet

In-8 de 141 pp.

Les dernières années du XIXe siècle virent surgir un groupe, aujourd'hui fameux, de jeunes esprits que passionnaient ces études : les Stanislas de Guaita, les Papus, les Barlet, les Péladan, qui continuaient les recherches des Saint-Yves d'Alveydre, des Villiers de l'Isle-Adam, des Eliphas Lévi.
Voici qu'un des compagnons de cette Hiérophanie, le poète Victor-Emile Michelet, les montre vivants, les uns et les autres, en pleine action, dans leurs efforts et dans leurs luttes.

La Fayette ou le Militant Franc-Maçon

2008-07-11T14:02:00.003+02:00

Paris, Librairie Mercure, 1937.

Auteur : André Lebey

Deux tomes in-8 de 268 et 268 pp.

Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, marquis de la Fayette, aussi connu sous le nom de Marquis de La Fayette (1757-1834), appartenait à la noblesse d'épée française et est citoyen d'honneur des Etats-Unis d'Amérique depuis 2002, à titre posthume.
Il est surtout connu pour ses faits d'armes lors de la Guerre d'Indépendance des États-Unis. Il participa, de façon ponctuelle, à la vie politique française, de la Révolution Française à la Monarchie de juillet, où il se distingua comme l'un des grands notables libéraux, du «parti patriote» à la Charbonnerie française, en passant par le camp des «constitutionnels» et le Club des Feuillants. Mirabeau, son principal adversaire au sein du «parti patriote», l'avait surnommé «Gilles César», en référence à l’Empereur Romain.
(voir également http://fr.wikipedia.org/wiki/La_Fayette)

Lettre au Souverain Pontife

2008-07-11T11:21:00.004+02:00

Paris, Editions du Symbolisme, 1937.

Auteur : Albert Lantoine

In-12 de 215 pp.

Lorsqu'Albert Lantoine écrit ce livre, nous sommes en 1937. Hitler est au pouvoir en Allemagne, Staline en URSS. Les deux dictateurs ont immédiatement interdit la maçonnerie dès leur accession au pouvoir. Ils persécutent également les chrétiens.
Lantoine propose donc, avec une certaine audace, aux deux forces spirituelles de joindre leurs efforts.
Vision prématurée autant que prémonitoire. Il faudra attendre la fin de la guerre avec ce que Marceau Long appellera "L'œucuménisme du crématoire" pour que les victimes du nazisme, chrétiens comme maçons, commencent à se parler et à se comprendre.
Albert Lantoine aura d'ailleurs de multiples contacts avec des ecclésiastiques. Le RP Berteloot, dans son ouvrage Jésuite et Franc-Maçon. Souvenirs d’une amitié, relatera leur amitité commune.
L'œuvre de dialogue entre catholiques et maçons, commencée par la père Berteloot, sera poursuivie par le RP Riquet, également Jésuite.
Voici ce que l'éditeur disait, en 1937, du livre de Lantoine :

Albert Lantoine fait un appel pathétique à l'Eglise et à la Franc-Maçonnerie pour que, devant les "Etat Totalitaires" qui les confondent dans leur hostilité, elles observent entre elles la Trêve de Dieu. Thèse audacieuse qui rencontrera d'autant plus d'opposition de la part des zélateurs des deux religions, que, déblayant les erreurs du passé et du présent, elle leur est également sévère.
Tous devront néanmoins rendre justice à la sincérité émouvante de l'argumentation, servie par cette écriture à la fois ferme et éclatante que J. K. Huysmans appela un jour "une langue d'émail".
Albert Lantoine demande au Souverain Pontife de s'associer à sa campagne. Utopie ? Qui sait ! Les événements vont tellement vite. Qui sait si, dans un avenir prochain, ils ne voudront pas sa réalisation?
Livre à lire avant de juger, à méditer avant de condamner.

(d'après www.jlturbet.net)

Contribution à l'Etude des Hauts Grades de la Franc-Maçonnerie et particulièrement à l'Histoire du Rite Ecossais Ancien et Accepté en Belgique

2008-07-09T17:03:00.002+02:00

Bruxelles, Editions du Suprême Conseil de Belgique, 1937.

Auteur : Fernand Clément

In-16 de 248 pp.

Voir également Histoire de la Franc-Maçonnerie Belge au XIXème Siècle.

Paracelse, le Médecin Maudit

2008-07-08T17:30:00.002+02:00

Paris, Gallimard, 1937.

Auteur : Dr René Allendy

In-8 de 199 pp.

Grande figure des débuts de la psychanalyse en France, René Félix Allendy (1889-1942), médecin, homéopathe et psychanalyste, créa en 1922, avec la collaboration de sa première épouse, Yvonne Allendy, le «Groupe d’études philosophiques et scientifiques pour l’examen des idées nouvelles», qui joua un rôle capital dans la vie intellectuelle.
Il est le fondateur, en 1926, avec René Laforgue et Marie Bonaparte, de la Société Psychanalytique de Paris (SPP).
Analysé par René Laforgue, avec qui il publia, en 1964, La Psychanalyse et les Névroses, René Allendy participa en 1934 à la fondation de l’Institut de Psychanalyse, où il assura un enseignement de grande renommée. Proche des écrivains et des artistes, il compta parmi ses patients Juan Gris, Alfred Adler, Otto Rank, Jean Piaget, Darius Milhaud, René Crevel, Hugh Guiler, Maurice Sachs, René Crevel, Antonin Artaud, Ferdinand Alquié et Anaïs Nin, qui dresse un portrait intime de lui dans son Journal.
Auteur de Les Rêves et leur Interprétation Psychanalytique (1927), Capitalisme et Sexualité (1932), rédigé avec Yvonne Allendy, et Rêves Expliqués (1938), René Allendy a également profondément réfléchi à la pratique médicale (Journal d’un médecin malade, 1944) et développé une réflexion personnelle et rigoureuse sur l’art, la philosophie ou les problèmes de société (L’Amour (1949), Essai sur la Guérison (1934), ou Le Problème de la Destinée (1927)).

La Sorcière

2008-07-07T21:52:00.003+02:00

Bruxelles & Leipzig, A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie, Editeurs, 1863.

Auteur : Jules Michelet

In-12 de XXII-420 pp. (la première page étant toutefois numérotée 25).

Jules Michelet (1798-1874) est un historien français, né à Paris d’une famille aux traditions huguenotes. Son père était un maître-imprimeur, ruiné par les ordonnances de Napoléon contre la Presse, et Jules l’assista concrètement aux travaux d’impression. Une place lui fut offerte à l’Imprimerie Impériale, mais son père la refusa, préférant s’imposer des sacrifices pour l’envoyer étudier au célèbre lycée Charlemagne, où il se distingua. Il réussit l’agrégation des lettres le 21 septembre 1821, et fut bientôt nommé professeur d’histoire au collège Rollin. Peu après, en 1824, il se maria.
C'était une des périodes les plus favorables pour les érudits et les hommes de lettres en France, et Michelet avait de puissants appuis en Abel-François Villemain et Victor Cousin, entre autres. Bien qu’il possédât des idées politiques fermes que lui avait transmis son père (un républicanisme fervent teinté de romantisme libre-penseur), il était d’abord et avant tout un homme de lettres et un enquêteur sur l’histoire du passé. Il appartenait à cette école qui pensait que l’histoire doit être avant tout un cours d’enseignement philosophique, et ses premiers ouvrages furent des manuels scolaires destinés, en premier lieu, à ses élèves.
Les événements de 1830, qui portèrent au pouvoir ses professeurs Abel-François Villemain et François Guizot, lui valurent une place aux Archives Nationales, ainsi que le titre de professeur suppléant de Guizot à la Faculté des Lettres de la Sorbonne. Cela lui donna plus de facilités pour l’étude, et lui permit d’accentuer ses idées.
En 1831, son audacieuse Introduction à l’Histoire Universelle se démarqua de ses ouvrages précédents par un style très différent. Elle mit en évidence son idiosyncrasie et son talent d’écrivain, ainsi que ses étranges qualités de visionnaire qui faisaient réfléchir, mais qui le rendaient aussi moins digne de confiance en tant qu’historien. Il y exposait sa vision de l’histoire comme un long combat de la liberté contre la fatalité.
Peu après, il commença son chef d’œuvre monumental, l’Histoire de France, qu’il mit trente ans à achever. Il accompagna cette production de nombreux autres livres, surtout d’érudition.
Ces ouvrages, et principalement les Origines du Droit Français, sont écrits dans la première manière de Michelet, c’est-à-dire dans un style concis et énergique, capable de donner relief aux sujets les plus arides et de revivifier le passé. Il dit de lui-même :

Augustin Thierry avait appelé l’histoire narration; Guizot, analyse; je l’appelle résurrection.

De 1838 à 1852 il est professeur au Collège de France.
1838 fut une année très importante dans la vie de Michelet. Il était dans la plénitude de ses moyens, ses études ayant nourri chez lui son aversion naturelle envers les principes d’autorité et les pratiques ecclésiastiques, et, à un moment où l’activité accrue des Jésuites provoquait une inquiétude réelle ou feinte, il fut nommé à la chaire d’histoire au Collège de France. Assisté de son ami Edgar Quinet, il commença une violente polémique contre cet ordre impopulaire et les principes qu’il représentait, une polémique qui rangèrent leurs conférences, surtout celles de Michelet, parmi celles qui avaient à l’époque le plus de succès. Elles ne sont pas encore empreints du style apocalyptique qui, en partie emprunté de Lamennais, caractérise les derniers ouvrages de Michelet, mais elles contiennent en prémices la presque totalité de son curieux credo éthique, politique et religieux : un mélange de sentimentalisme, de communisme, d’anti-sacerdotalisme, appuyé par les arguments les plus excentriques et par une grande éloquence.
Le clergé fut assez puissant pour faire interdire ses cours, et sa carrière publique en fut définitivement brisée, puisqu’il ne récupéra jamais son professorat. Lorsque la révolution de 1848 se déclencha, Michelet, au contraire de nombreux autres hommes de lettres, n’accepta pas d’entrer dans la vie politique active, bien que l’occasion lui en fût offerte. Les débordements de cette révolution, les tirs de la troupe sur le peuple notamment, le convainquirent que la démocratie ne serait possible que lorsqu’une foi serait définie et enseignée à l’ensemble des citoyens.
Il se consacra avec plus de force à son travail littéraire. Outre la reprise de sa grande Histoire de France, momentanément interrompue au sixième volume au règne de Louis XI, il entreprit et termina, pendant les années qui séparèrent la chute de Louis-Philippe et l’établissement définitif de Napoléon III, une enthousiaste Histoire de la Révolution Française. En dépit de son enthousiasme, ou peut-être à cause de lui, ce n’est en aucune façon le meilleur livre de Michelet. Les événements étaient trop rapprochés et trop bien connus, et le sujet supportait difficilement les envolées pittoresques qui font le charme et le danger de ses ouvrages plus généraux.
Le coup d’État de Napoléon III fit perdre à Michelet sa place aux Archives, puisqu’il refusa de prêter serment à l’Empire. Mais ce nouveau régime ne fit qu’exacerber son zèle pour la République et son second mariage, (avec Mlle Athenaïs Mialaret, fille du secrétaire de Toussaint Louverture, femme douée de certaines aptitudes littéraires, et aux sympathies républicaines) semble avoir davantage stimulé ses capacités. Alors que sa grande œuvre historique se poursuivait, une foule de petits livres assez surprenants l’accompagnèrent et la diversifièrent. Parfois il s’agissait des versions plus étendues de certains passages, parfois ce qu’on peut appeler des commentaires ou des volumes d’accompagnement.
Dans quelques uns parmi les meilleurs, il traitait des sciences naturelles, sujet nouveau pour lui dont on dit que sa femme l’y avait amené. Le premier d’entre eux (certainement pas le meilleur) était Les Femmes de la Révolution, esquisses détachées de sa grande histoire (1854), où la faculté naturelle et inimitable de Michelet pour le dithyrambe laisse trop souvent la place à l’argumentation ennuyeuse et peu concluante qui fait penser à une prédication. Dans le suivant, L’Oiseau (1856), il se découvrait une veine nouvelle et très réussie. Ce sujet de l’histoire naturelle ne fut pas traité du point de vue de la science tout court, ni de celui du sentiment, ni de l’anecdote ou des commérages, mais de celui du panthéisme démocratique fervent de l’auteur, et le résultat, quoiqu’inégal, comme il fallait s’y attendre, fut souvent excellent. L'Insecte suivit en 1853, dans le même style mais plus ennuyeux.
Michelet restait fidèle à son système d’études psychologiques. Comme historien, il cherchait l’âme des faits; dans ces ouvrages il rechercha l’âme de l’insecte et de l’oiseau. Taine écrivit :

L’auteur ne sort pas de sa carrière; il l’élargit. Il avait plaidé pour les petits, pour les simples, pour le peuple. Il plaide pour les bêtes et les oiseaux.

Ces œuvres remarquables, mi-pamphlets, mi-traités moraux, se succédèrent de façon ininterrompue pendant cinq ou six ans, à douze mois d’intervalle généralement. L’Amour (1858), un des livres les plus populaires de l’auteur fut suivi par La Femme (1859), un livre sur lequel, selon l’Encyclopædia Britannica, on pourrait fonder une critique entière de la littérature et du caractère français, et où Michelet ne fit que distinguer le plaisir sensuel de la passion amoureuse et de l’union de deux cœurs.
À l’homme réconcilié avec les animaux (L’Oiseau et L’Insecte), puis avec lui-même (L’Amour et La Femme), il ne restait plus qu’à apprendre l’amour de la création. Tels furent les buts de La Mer (1861), qui, vu les capacités de l’écrivain et l’attrait du sujet, est peut-être un peu décevant, et de La Montagne, publiée quelques années plus tard.
Dans un autre genre parut en 1862 La Sorcière. Développé à partir d’un épisode de l’histoire, il porte au plus haut degré toutes les étrangetés de l’auteur. C’est un cauchemar et rien de plus, mais un cauchemar de la plus extraordinaire vraisemblance et puissamment poétique. Il y démontra en effet avec audace la fonction utile et salutaire de la sorcière au Moyen Âge, face au savoir officiel détenu et édicté par l’Église.
Cette série remarquable, dont chaque élément était en même temps une œuvre d’imagination et de recherche, n’était pas encore terminée, que les derniers volumes révélèrent un certain relâchement. L’ambitieuse Bible de l’Humanité (1864), une ébauche historique des religions, a tout sauf peu de valeur. Dans La Montagne (1868), le dernier de sa série d’histoire naturelle, les effets de style du genre staccato sont poussés plus loin même que ceux de Victor Hugo dans ses moments les moins inspirés, même si – et c’est normal sous la plume d’un maître de la langue tel que l’était Michelet – l’effet est fréquemment grandiose, sinon réussi. Nos Fils (1869), le dernier de la suite des petits livres publiés durant la vie de l’auteur, est un traité de l’éducation, fidèle à L’Émile de Jean-Jacques Rousseau, écrit avec une grande connaissance des faits et avec les habituelles largeur et profondeur de vue de Michelet, et cela malgré des capacités d’expression déclinantes.
On retrouve ses pleines capacités dans un livre posthume, Le Banquet, publié en 1878. L’image des populations industrieuses et affamées de la côte ligure est (qu’elle soit vraie ou non) une des meilleures choses qu’a faite Michelet. Pour compléter cette liste d’ouvrages de tous les genres, on peut mentionner deux volumes d’extraits ou d’abrégés, écrits et publiés à différentes occasions : Les Soldats de la Révolution et Légendes Démocratiques du Nord, où il expose l’héroïsme des peuples européens pour gagner leur liberté.
La publication de cette série de livres, et l’achèvement de son histoire, occupèrent Michelet durant les deux décennies du Second Empire. Il vécut en partie en France, en partie en Italie, et avait l’habitude de passer l’hiver sur la Côte d’Azur, surtout à Hyères. Enfin, en 1867, la grande œuvre de sa vie fut achevée. Dans l’édition habituelle elle occupe dix-neuf volumes. Le premier de ceux-ci traite de l’histoire ancienne jusqu’à la mort de Charlemagne, le second de l’époque qui vit l’apogée de la France féodale, le troisième du XIIIe siècle, le quatrième, le cinquième et le sixième de la Guerre de Cent Ans, le septième et le huitième de l’établissement du pouvoir rural sous Charles VII et Louis XI. C’est à cet endroit que Jules Michelet a, le premier de manière aussi abondante et érudite, évoqué la culture de la Wallonie, démontrant une prodigieuse connaissance de la musique, de la sculpture, de la littérature de la Wallonie. Marcel Thiry a parlé de «divination». Et c’est aussi toute la société wallonne que Michelet a génialement senti. Le XVIe et le XVIIe siècle sont traités chacun en quatre volumes, dont une grande partie n’est liée que de façon lointaine à l’histoire de France proprement dite, surtout dans les deux volumes intitulés Renaissance et Réforme. Les trois derniers volumes continuent l’histoire du XVIIIe siècle jusqu’au déclenchement de la Révolution.
Michelet fut peut-être le premier historien à se consacrer à une sorte d’histoire pittoresque du Moyen Âge, et son art de raconter reste un des plus vivants qui aient existé. Ses recherches dans les sources manuscrites et imprimées était des plus laborieuses, mais son imagination vivace, et ses forts préjugés politiques et religieux, lui faisaient voir tout d’un point de vue trop personnel. On constate une inégalité de traitement des événements historiques. L’hostilité sans compromis de Michelet envers le Second Empire n’empêchèrent pas que sa chute et les désastres qui l’accompagnèrent le stimulassent encore une fois pour le pousser à agir. Non seulement il écrivit des lettres et des pamphlets durant la guerre, mais lorsqu’elle fut achevée, il entreprit de compléter par une Histoire du XIXe siècle la gigantesque tâche qu’il s’était assigné et que ses deux grandes histoires avaient déjà presque terminée. Concernant sa carrière publique, la nouvelle république ne lui rendit pas entièrement justice, refusant de lui redonner son professorat au Collège de France, dont il prétendait n’avoir jamais été légalement privé.
Il ne vécut pas assez pour achever sa dernière grande entreprise, sa vaste fresque du XIXe siècle. La mort le surprit avant. On en trouva sur sa table de travail le troisième volume entièrement fini, incluant la Bataille de Waterloo. Si certains pensent que sa meilleure critique est peut-être contenue dans l’‘‘incipit’‘ du dernier volume, – «l’âge me presse» –, on peut dire également qu’il mourut comme il avait vécu : en travaillant.
Les Origines du Droit Français, cherchées dans les symboles et les formules du droit universel de Michelet furent éditées par Émile Faguet en 1890, et une seconde édition parut en 1900. À son décès en 1874, Jules Michelet fut enterré au cimetière de Hyères puis inhumé pour célébrer des funérailles officielles et publiques (la police déclare plus de 25 000 personnes) au cimetière du Père-Lachaise à Paris, le 18 mai 1876.

Publiée en 1862 chez Dentu et Hetzel, La Sorcière peut être considérée, après L'Amour (1858) et La Femme (1859) comme le troisième volet d'une trilogie consacrée par Jules Michelet (1798-1874) à la femme, dont il avait également célébré la grandeur dans Jeanne d'Arc (1853) et Les Femmes de la Révolution (1854). À sa parution, le livre, un temps menacé de saisie, connut un succès de scandale. Michelet, accusé par ses adversaires de s'être livré à une apologie du satanisme, ne trouva guère d'appui chez ses propres amis, qui lui reprochèrent d'avoir cédé à la tentation de l'obscurantisme. Longtemps oublié, La Sorcière a été redécouverte dans les années 1950-1960 par les historiens des Annales et leurs successeurs. L'ouvrage se compose de deux parties comprenant chacune douze chapitres. Adoptant une approche et un style plus littéraires que véritablement historiques, Michelet retrace, à la manière d'un roman ou d'une tragédie, l'histoire d'une sorcière imaginaire, victime des pouvoirs qui asservissent le peuple (dont elle apparaît à la fois comme le porte-parole et la libératrice) et de ceux - généralement les mêmes - qui oppriment la femme, créature redoutée et maudite parce que trop liée à la Nature, donc libre et potentiellement subversive.

Une Société Secrète d'Ecclésiastiques aux XVIIe et XVIIIe Siècles. L'AA Cléricale. Son Histoire, ses Statuts, ses Mystères

2008-07-06T19:22:00.004+02:00

A Mystériopolis, chez Jean de l'Arcane, Libraire de la Société, 1893.

Auteur : [Lieutaud]

In-12 de 88 pp.

On ne trouve pratiquement pas d’éléments concernant les «sociétés AA». Il a bien été question d’une liste, retrouvée dans les environs de Vienne, de membres de ce mouvement, liste sur laquelle, entre autres, on pouvait lire les noms d’un certain abbé Boudet et de deux évêques de Carcassonne.
Il semble que plusieurs mouvements se soient réclamés de cette forme «sociétaire». Pourtant, alors qu’ils étaient certainement présents dans plus de 39 régions de France, seule la région toulousaine possède encore des documents sur le sujet.
La présentation générale de ces sociétés, peu connues, montre une structure soigneusement établie sur un secret accompagné d’un perfectionnement spirituel incontestable. Au moment de la Révolution Française, ces sociétés secrètes s’opposent à un clergé géré par une Constitution civile. On retrouve également leur action virulente contre le pouvoir napoléonien lors du pillage des archives du Vatican, du saccage de Rome et de l’arrestation du Pape.
Selon Jean-Claude Meyer (Bulletin de Littérature Ecclésiastique) :

L’étude de l’AA de Toulouse, fondée au XVIIe siècle dans la mouvance de l’AA de Paris, s’insère dans la compréhension du mouvement plus général de réforme spirituelle et apostolique du clergé de France à cette époque. Par-delà des règles qui apparaissent aujourd’hui surannées, l’histoire de cette AA révèle l’esprit de fraternité sacerdotale vécu par les confrères. Ainsi s’explique son exceptionnelle longévité et on en verra les effets positifs, en particulier pendant la décennie révolutionnaire.

Nous retiendrons également le travail du Comte Béguoin, qui écrivit en 1913 une des rares études présentant une approche assez complète du sujet sous la forme d’un ouvrage intitulé : Une Société Secrète, Emule de la Compagnie du Saint-Sacrement. L’AA de Toulouse aux XVIIe et XVIIIe Siècles. D’après des Documents Inédits.
Le comte Bégouin admet quelques difficultés à se documenter sur la question, mais qu’il existe des «documents inédits» auxquels il finit par accéder pour accomplir son travail. Pour cet auteur, l’Arrêté du Parlement du 13 décembre 1660 marque la dissolution de la Compagnie du Saint-Sacrement et

fait défense à toutes personnes de faire aucunes assemblées, ni confréries, congrégations et communautés en cette ville, ni partout ailleurs sans l’expresse permission du Roi.

Il semble d’abord que la AA ait eu pour mission de perpétuer la relève de cette «Compagnie» détruite, puis, peu à peu, de se consacrer à la maintenance d’un «secret» dans des conditions relevant de celles des mouvements les plus fanatiques qui soient.
Curieusement, un des premiers documents à utiliser le terme A et AA sera édité par M. Lieutaud, bibliothécaire à Marseille. Il s’agit de la reproduction d’un mémoire de 1775 sur l’AA de cette ville, écrit par son président, avec le règlement complet de ladite Société. Le titre ne rime guère avec le contenu, et c’est un des points de curiosité de cette édition de 16 pages, sans la moindre référence d’imprimerie ou d’édition, parue sous le nom de A et AA, prodrome d’une future encyclopédie provençale.
Il est difficile de comprendre le rapport immédiat entre une AA et la place d’une encyclopédie, surtout provençale. Tout aussi curieux sera le fascicule suivant de ce même bibliothécaire, toujours sans référence de dépôt légal, sous le titre Histoire de la France par un Chartreux, qui a de fortes chances de nous ramener aux travaux de Dom Polycarpe de la Rivière. Deux autres parutions, toujours sans indication de référence, suivront sur les mêmes thèmes (collection Moraux de Waldan).
A ce stade on est surpris par deux choses :
D’abord, comment expliquer qu’un ancien bibliothécaire produise des ouvrages ostensiblement sans référence, alors qu’il doit être habitué à une autre rigueur de par sa formation professionnelle ? Ensuite, les titres sont «bizarres et déconcertants» (Béguoin), comme si tout était fait pour que ces livrets soient introuvables dans le cadre d’une recherche ordinaire en bibliothèque… sauf pour un «initié» qui saurait dans quel registre les localiser !
Toujours aussi étrangement, c’est peu après cette «diffusion» que sera édité un autre recueil, encore plus mystérieux. Celui-ci, tout en affichant résolument le sujet de l’AA, s’entoure d’une page de couverture digne du plus bel ouvrage d’occultisme que l’on puisse trouver : Une société secrète d’ecclésiastiques aux XVIIe et XVIIIe siècles. L’ AA Cléricale. Son Histoire, ses Statuts, ses Mystères, avec l’épigraphe Secretum prodere noli - «A Mystériopolis, chez Jean de l’Arcane, libraire de la Société, rue des Trois-Cavernes, au Sigalion, dans l’arrière boutique. MDCCCXCIII, avec permission».
Puis, au dos de cette page, cette mention :

Tiré à 100 exemplaires (Aucun ne sera vendu)

On croit rêver, ou se trouver plongé dans un polar ésotérique ! Mystériopolis… Jean de l’Arcane… rue des Trois-Cavernes… au Sigalion… et, enfin, «avec permission»… sans que nous soit dit de qui émane cette permission ! Tout y est énigmatique et en déséquilibre avec la rigidité habituelle d’un texte réservé à l’exclusivité de quelques religieux soigneusement sélectionnés. On pourrait crier au canular, au montage, à la farce ou aux documents falsifiés comme d’autres dans l’affaire de Rennes-le-Château ! Et pourtant… oui, pourtant, le livret existe. Ajoutons, pour lever un petit coin du voile, que l’imprimeur de cette petite merveille se situait dans la région viennoise… De son « arrière-boutique » sortiront également les publications, sans référence, de monsieur Lieutaud, ancien bibliothécaire de Marseille, et d’autres, sur le même registre.
Cependant ajoutons que Lieutaud jamais ne dévoila ses sources. Il précise seulement dans son travail, à propos de ces pièces :

Par quelles voies, aussi multiples qu’inattendues, sont tombées en nos mains les pièces originales qui ont servi à composer ce travail, nous ne sommes pas autorisé à le dire, et grâce à Dieu, quoique nous n’ayons jamais été d’aucune Aa, nous savons garder un secret.

Et le comte Bégouin de déplorer de ne pas pouvoir remonter à la même source, tout en ajoutant :

Ce que je sais du soin jaloux avec lequel les derniers possesseurs de ces précieux papiers les gardaient renfermés et cachés, me laisse supposer que, comme pour la Compagnie du Saint-Sacrement, nous sommes loin de connaître tous les endroits où ces archives gisent ignorées.

Ensuite, un peu plus loin, il explique qu’il eut accès, à Toulouse, à des archives sur la AA où se trouvait un «livre d’or» , c’est à dire la liste de plus de treize cents noms d’ecclésiastiques toulousains qui en ont fait partie.
Il existait également un autre livret de ce genre, imprimé à Lyon chez Baptiste de Ville, rue Mercière, «A la Science», en 1689. Mais, à l’image des ouvrages concernant ce sujet, il est «rarissime et inconnu des bibliographes», tout comme encore un autre «de 1654 n’est destiné qu’à un nombre restreint d’initiés, à ceux qui faisaient partie du petit groupe d’élus composant les Aa».
Le choix du titre «Aa», «AA» ou «A.A.» n’est jamais expliqué clairement. Il est question des initiales de l’expression Associatio Alicorum, qui pourrait correspondre à l’idée de liens très étroits entre les membres du mouvement. Une autre source explique qu’il s’agit de prendre les deux «A» du mot AssociAtion et de les présenter à la façon de certains écrits alchimiques écrivant «AAA» pour le terme AmAlgAmer, en supprimant les consonnes pour ne garder que les voyelles afin d’opacifier le texte au profane.
Plus simplement, Béguoin explique que les deux «A» signifieraient simplement Amis et Assemblées, résumant astucieusement l’esprit de base de cette société. Enfin une autre hypothèse, avancée par Lieutaud, éclaire différemment le terme «AA» qui, pour lui, reprend simplement les initiales d’Amitiés Angéliques. Certes, on peut se rappeler avantageusement le nom de la Société Angélique, qui s’épanouit justement au XVIIe siècle. Le rapprochement n’est pas si hasardeux qu’il le paraît, car, sur les rares feuilles de courrier émis par les AA, les entêtes sont souvent ainsi écrits : J. M. J. A. C., soit les initiales de : Jésus, Maria, Joseph, Angeli Custodes. Par ailleurs, on retient que la AA de Toulouse a justement pour patrons Jésus, Marie, Joseph et les saints Anges…
Pour donner toute la valeur à cette hypothèse, il est utile de rappeler qu’à l’époque de cette société, le terme «Amitié» n’est pas galvaudé comme il l’est à présent. Amitié évoquait le verbe «aimer», au sens sacré du terme, et, ajouté à l’image des «Anges», il prenait une proportion qui nous échappe forcément à présent.
La règle du «secret» était absolue et sans dérogation. Certes, pour certains chercheurs dans le cadre de ce genre de société, le secret était simplement celui des «bonnes actions charitables sous l’initiative religieuse». Mais des actions si louables, généreuses et humanitaires justifiaient-elles de conserver ce «secret» jusqu’au paroxysme que nous allons survoler :

Il est donc d’une nécessité indispensable d’en garder le secret. Ne le révélez à qui que ce soit, ni aux amis les plus intimes, ni aux parents les plus chers, pas même au confesseur le plus affidé. Pourquoi en parlerait-on au confesseur ? Dans un projet de cette nature, que les seules lumières naturelles démontrent venir du Père des lumières, une pareille confidence ne fut jamais nécessaire; elle serait toujours imprudente et souvent contraire à l’existence ou à la propagation de notre Aa. Hors des assemblées, les confrères se comporteront entre eux comme si nul lien secret ne les unissait. Nul signe, nulle parole qui fasse soupçonner du mystère. Dans leurs lettres, s’ils viennent à parler de l’Aa, les termes les plus généraux et les plus courts seront ceux dont ils se serviront. On ne nommera jamais l’Aa, ni dans les lettres, ni dans les conversations ordinaires. Ceux qui auront chez eux quelques papiers relatifs à notre Association les conserveront avec soin et sous clef.

Ces règles pourraient être celles que nous trouverions au sein de toutes sociétés secrètes ou initiatiques à un très haut degré. Ce cadre de sécurité pourrait être, évidemment et toutes proportions gardées, celui d’une loge maçonnique du début du siècle. En ce cas nous ajouterions qu’il ne s’agirait plus d’un mouvement «secret» mais d’une société «discrète».
Il est difficile de croire qu’au sein de l’Eglise, une société, composée de religieux, puisse imposer de telles injonctions pour protéger de simples actions de prières, de bienveillance, de charité et d’humanité.
La AA comprenait la possibilité d’admettre, sous certaines conditions, des femmes rassemblées en une congrégation exclusivement féminine. Tout comme pouvaient être acceptés des laïques, mais là aussi dans des conditions très strictes. Selon les différentes sortes de membres, ils étaient répartis selon plusieurs «Congrégations» différentes. Pour les séminaristes, la règle AA prévoyait une sorte d’antichambre d’attente appelée Petite Société. Dans celle-ci étaient admis les futurs prêtres, d’où il leur était cependant impossible de connaître les membres «actifs» et, de fait, ce système évitait tout incident de fuite. Tout comme dans d’autres confréries, il y avait à l’intérieur de la société plusieurs niveaux, ou degrés, dans la hiérarchie. C’est ainsi que le Comte Béguoin distinguait que, dans le «livre d’or», certains membres étaient «passés de l’Aa laïque à l’Aa ecclésiastique».
A ce stade, il est encore possible de considérer que nous sommes en présence d’une congrégation, d’une sévérité très exceptionnelle, réservée à une sorte d’élite religieuse, sans encore pouvoir accepter l’idée qu’elle puisse être autre chose de plus sombre. Il semble donc important de citer ce passage sous-entendant, pratiquement sans ambigüité, l’existence dans la AA d’une partie clairement nommée «occulte», ce qui, pour des religieux, a de quoi nous surprendre :

En même temps, derrière cette congrégation ou Société visible, il y en avait une autre, occulte. C’était une véritable Aa, dont l’existence était un mystère, et le nom des membres un mystère plus grand encore. On comptait parmi eux plusieurs personnages politiques. Les réunions étaient secrètes et certains membres, notamment le prince de Polignac, ne s’y rendaient que déguisés. Avant d’être admis dans cette association, il fallait jurer le secret le plus absolu, promettre une obéissance aveugle à des chefs et à des mots d’ordre qu’on ne connaissait pas.

(d’après www.societe-perillos.com)

Manuel d'Histoire de la Franc-Maçonnerie Française

2008-07-06T17:12:00.003+02:00

Paris, Les Presses Universitaires de France, 1926.

Auteur : Gaston Martin [Gaston-Martin]

In-8 de VI-1-284 pp.

Voir également La Franc-Maçonnerie Française et la Préparation de la Révolution.

Anthologie de l'Occultisme

2008-07-06T15:47:00.003+02:00

Paris, aux Editions de la Sirène, 1922.

Auteur : Grillot de Givry [Emile-Jules Grillot]

In-8 de XII-417 pp.

Hermétiste chrétien, Franc-Maçon, ami de Huysmans et traducteur d'importants textes ésotériques et occultistes.

Notre exemplaire est dédicacé à l'auteur du Château de Blois.

Abrégé de l'Origine de tous les Cultes

2008-07-06T11:55:00.005+02:00

Paris, Jules Bossange et Tenon, Libraires, 1821.

Auteur : [Charles-François] Dupuis

In-12, 2 tomes en 1 vol. de 282 et 301 pp. Orné d'un planisphère céleste hors-texte.

Charles-François Dupuis, érudit et scientifique français, né à Trie-le-Château, près de Gisors, le 26 octobre 1742, décédé le 29 septembre 1809.
Fils d’un maître d’école, il se fit d’abord connaître comme humaniste, fut nommé en 1766 professeur au collège de Lisieux (Paris), et devint plus tard professeur d’éloquence latine au Collège de France.
S’étant lié avec Joseph Jérôme Lefrançois de Lalande, dont il suivait les cours, il prit goût à l’astronomie et, rapprochant de cette nouvelle étude ses connaissances en mythologie, il fut conduit à imaginer que les divinités de la fable ne sont autre chose que des constellations, que les noms des dieux sont les mêmes que ceux des astres, que leurs aventures ne sont qu’une expression allégorique du cours des astres et de leurs rapports mutuels.
Il exposa cet ingénieux système, dès 1777, dans le Journal des Savants.
En 1781, il publia un Mémoire sur l’Origine des Constellations et sur l’Explication de la Fable par l’Astronomie.
En 1794, il fit paraître l’Origine de tous les Cultes, ou la Religion Universelle (3 vol. in-4, ou 12 vol. in-8), où il développait tout au long son système; il en donna un Abrégé en 1798.
Son compétiteur et disciple dissident le plus célèbre, F. H. S. Delaulnay, fut le compilateur d’un Thuileur de l’Ecossisme dont la renommée sera l’égale de l’Origine de tous les Cultes.
Au chapitre de l’étude comparative des religions, il convient de signaler cet ouvrage qui, après la disparition de Court de Gébelin, l’auteur du Monde Primitif, fit le plus de bruit.
L’Origine de tous les Cultes ou Religion Universelle (1794), vaste traité de mythologie dont le centre est constitué par un «Traité sur les Mystères», veut démontrer que toutes les doctrines, les légendes et les fêtes ont pour source commune une religion universelle basée sur des phénomènes astronomiques.
L’auteur, franc-maçon, suit les mystères depuis leur source égyptienne. Il les juge mauvais, viciés et contraires à la vérité, car, pour Dupuis, «la vérité n’a point de mystères : ils n’appartiennent qu’à l’erreur et à l’imposture». Il met en pièce le christianisme en montrant qu’il a emprunté ses éléments aux religions antiques en les dénaturant. Le livre de Dupuis aura beaucoup de succès parmi les rationalistes qui en feront leur bible.

Tobie, Judith et Esther

2008-07-04T23:01:00.002+02:00

A Paris, chez Guillaume Desprez, 1696.

Auteur : Louis-Isaac Le Maistre de Sacy

In-16 de 16 f.-247 pp. et 7 pp. pour la Table.

Louis-Isaac Lemaistre (ou Lemaître), sieur de Sacy (né à Paris le 29 mars 1613, mort au château de Pomponne, près de Lagny, le 4 janvier 1684), prêtre de Port Royal, est un théologien, bibliste et humaniste français. Il est surtout connu par sa traduction de la Bible, la plus répandue au XVIIIe siècle, dite aussi Bible de Port-Royal. Louis-Isaac Lemaître de Sacy est l'un des cinq fils du huguenot Isaac Le Maistre († 1640) et de Catherine Arnauld, l'une des sœurs d'Angélique Arnauld. Lorsqu'en 1638 ses frères aînés Antoine et Simon renoncent à leurs carrières pour se retirer à Port-Royal, Louis-Isaac les rejoint pour s'occuper d'éducation.
Il publie en 1650 un recueil de prières, Les Heures de Port-Royal, où il a traduit les hymnes liturgiques, qui connaît un grand succès.
Mais les persécutions frappent Port-Royal depuis 1654. De Sacy est emprisonné à la Bastille le 13 mai 1666, il y restera jusqu'au 14 novembre 1668. Il profite de ces loisirs cloîtrés pour achever la traduction de l'Ancien Testament, commencée par son frère Antoine à partir de la Vulgate, et devient ainsi le maître d'œuvre d'une traduction en langue française de la Bible, dite Bible du Port-Royal ou Bible de Sacy. Après sa libération, Louis-Isaac consacre une grande partie de son temps à la révision de sa traduction et à la rédaction des Commentaires, dont il veut accompagner chacun des livres de la Bible.
De 1672 à 1684, date de sa mort, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy publie 10 livres supplémentaires de la Bible. Utilisant les manuscrits laissés par de Sacy, son ami, Pierre Thomas du Fossé (1634-1698), poursuivra cette tâche et en entreprendra la publication, étalée entre 1685 et 1693.
En 1696, paraît en 32 volumes La Sainte Bible contenant l'Ancien et le Nouveau Testament. La première version française de la bible remonte au XIIe siècle et fut faite par Pierre de Vaux, chef des Vaudois : il n'en resterait qu'un seul exemplaire. Ensuite il y eut celle de Guyart des Moulins, composée sur la fin du XIIIe siècle et imprimée en 1488, puis celle de René Benoît, publiée à Paris en 1566, avec des notes marginales, mais qui fut censurée comme contenant certaines «hérésies» de Calvin. La traduction de Le Maistre dit de Sacy est beaucoup plus connue que les précédentes et a été beaucoup reproduite. Ce fut vraiment la première traduction de la Bible accessible au grand public qui ne connaissait pas le latin.
L'initiative de la traduction de la Vulgate (les quatre Évangiles et de l'Apocalypse) vient du frère de Louis-Isaac, l'avocat Antoine Le Maistre (1608-1658), mais cette traduction ne lui convenait pas.
À la mort de son frère, Louis-Isaac entreprend donc avec ses amis de Port-Royal (Blaise Pascal, Robert Arnauld d'Andilly, Pierre Nicole, Pierre Thomas du Fossé, etc.) sa révision, et la complète avec les autres livres contenant des textes en grec dans le Nouveau Testament. Cette nouvelle traduction sera publiée à Mons en 1667. Elle prendra le nom de Nouveau Testament de Mons.
Elle est présentée en 2 volumes in-octavo, «avec des explications du sens littéral et du sens spirituel, tirées des Saints Pères». Une nouvelle version, corrigée par Beaubrun, fut publiée à Paris en 1717 en 3 volumes in-folio, avec un quatrième volume contenant les livres apocryphes de l'ancien testament, les écrits des temps apostoliques, les préfaces de Saint-Jérôme, et des dissertations sur différentes matières bibliques.
Beaucoup de traductions dans le siècle qui suivit ne furent en fait que des reprises de la traduction de Le Maistre de Sacy. Certains théologiens reprochent à cette traduction de s'écarter parfois de la lettre sans motif apparent. D'autres la considèrent comme sobre et élégante. Quant aux explications, on leur reprocha à l'époque de trop favoriser les thèses de Jansénius.
La Bible de Port-Royal a été élaborée à la suite des travaux en logique effectués par l'abbaye de Port-Royal à Paris. Cette logique a voulu s’appuyer exclusivement sur les mathématiques dont elle pensait pouvoir transposer le modèle dans tous les autres domaines du savoir et de l’exercice de la raison, par conséquent aussi sur le terrain de la formation syntaxique et grammaticale de tous les énoncés du langage, proposant ainsi un idéal de langage rationnel qui voulait concilier l’esprit de finesse et l’esprit de géométrie : le discours par excellence.
(d'après Wikipedia)